Estis'in Ezzes'i | Kızları

Peki sonunda ne oluyor?

Sonunda gelenin kendisinin bir sonu yoktur. Bir yandan, bu kulağa çok felsefi geliyor, ama diğer yandan, elbette öyle, çünkü her şey sonla ilgili ve sona gelindiğinde, herkes felsefi oluyor. Yine de, sonunda, felsefe, filoloji, psikoloji ve hayalet oyunları da sona eriyor ve hepsi başlangıçta olan ve sonda ve hatta ötesinde bile olacak olan saçmalığa karışıyor, çünkü saçmalık sonsuzdur.

Peki felsefe sona erdiğinde saçmalık dışında sonunda ne gelir? Sonunda felsefi olmayan bir şey gelir. Sonunda herkesin sahip olduğu bir şey gelir. Neden? Çünkü her şeyin bir sonu olmalı, bu yüzden sonunda herkesin sahip olduğu bir şey olmalı.

Bu amaçla, size harika , küçük bir hikaye anlatacağım. Yeğenim Motja'yı tanıyor musunuz? Eğer tanımıyorsanız, sorun değil, çünkü muhtemelen sizin de bir yeğen Motja'nız vardır. Ve eğer bir yeğen Motja'nız yoksa, sorun değil, çünkü sizin bir torununuz Jascha veya bir amcanız Arik olabilir veya belki de tam tersi, siz kendiniz bir yeğen Motja'sınız, ki bu da aynı şeye, veya en azından neredeyse, ve "neredeyse" de aynı şekilde "oldukça" ile neredeyse aynı şeye denk geliyor.

Motja'ya ne olduğunu biliyor musun? Motja'ya çok şey oldu. Örneğin, Motja'ya olan şey, günlerce oturup hiçbir şey olmamasıydı.

Böylece yeğen Motya, tembel, pusstepassnik , bütün gün parmaklarının üzerinde oturdu, ekmeğin üzerindeki domuz yağı kadar sert, gökkubbedeki bir yıldız kadar ebedi, çölün tabanındaki bir kaya kadar ağır, Kutsal Yazılar'daki yasa kadar değişmez. Hangi yasa gibi? Her yasa gibi, ama aynı zamanda, örneğin, her şeyin bir sonu olduğunu ve sonunda parmakların her zaman geleceğini söyleyen yasa gibi. Ve aynı şekilde değişmez bir şekilde, yeğen Motya bütün gün parmaklarının üzerinde oturdu - o kadar değişmez bir şekilde ki, hiç yeğen Motya olmasa, torun Yaşa ya da Arik Amca ya da ikisi birden olsa en ufak bir fark yaratmazdı.

Elbette, yeğen Motja'nın toches'inin üzerine oturması, toches'inin üzerine oturmamış olmasından daha iyiydi, bunun yerine omuzlarına, örneğin, ya da şakaklarına - ya da daha da çok başkasının toches'inin üzerine. Ama aynı zamanda toches'inin üzerine hiç oturmamış olmasından, ne toches'inin üzerine ne de başka bir şeye, ve bunun yerine bir şey yapmış olmasından da önemli ölçüde daha kötüydü.

"Motja, bir şeyler yap!"

"Ama ben bir şey yapıyorum, sadece bu değil, başka bir şey daha yapıyorum!"

"Beseder, tamam ama sen ne yapıyorsun?"

"Görmüyor musun? Ayaklarımın üstünde oturuyorum!"

Yani bunu yaparken aslında hiçbir şey yapmamış ama bir şey yapmış olsaydı bile, onu yapmayı bırakması gerekirdi.

Evet, Motja sadece toches'in üzerinde oturmasaydı ve bir şeyler yapsaydı gerçekten daha iyi olurdu. Ama bunu yapmak için Motja'nın toches'inden kalkması gerekirdi ki ne kendisi ne de diğeri bunu istemezdi. Diğeri neden olmasın? Çünkü bir toches'in amacı üzerine oturmak, bu yüzden toches amacına uygun yaşadı, Motja'nın amacı aslında bir şeyi takip etmekti.

Yani, Motja Toches'inin üzerinde otururken, kaderi onu geçti. Aslında, bir şeyin, hatta her şeyin onu geçmesi Toches'in bir başka kaderidir; ve Toches'in bu kaderi de Motja sayesinde gerçekleşti. Motja'nın başına gelen neredeyse tek şey buydu: hiçbir şey.

Çünkü her şeyin bir sonu olması gerektiği bir yasa olsa da, her şeyin mantıklı, güzel ve eksiksiz bir sonu olduğunu söylemekle aynı şey değildir. Peki sonunda ne gelir? Herkesin sahip olduğu bir şey, yani Toches. Neden? Çünkü her şey onun yanından geçer.