COMENTÁRIO DE UM CONVIDADO - O que o roubo no Louvre tem a ver com Israel

Todos reconhecem que os serviços de segurança da França, e não apenas a administração do Louvre, falharam completamente. Os responsáveis ​​na França também reconheceram isso com autocrítica. Agiram com discrição e contrataram uma empresa de segurança israelense para auxiliar na busca pelos criminosos. O chefe dessa empresa de segurança é ninguém menos que Jacob Peri. De 1988 a 1995, ele chefiou a agência de inteligência interna de Israel, o Shin Bet.

Apesar das tensões entre Paris e Jerusalém, que antecedem a Guerra de Gaza, as forças de segurança francesas recorreram a uma empresa israelense em busca de auxílio. Para evitar constrangimentos, o contato foi intermediado pela filial israelense em Roma. O boicote declarado do presidente Macron às empresas de defesa israelenses e esse pedido de ajuda à empresa de segurança parecem incongruentes. Além disso, a agência de inteligência externa de Israel, o Mossad, emitiu alertas oportunos e eficazes sobre o terrorismo islâmico não apenas na França — embora lá seja particularmente frequente —, mas em toda a Europa Ocidental.

Rapidamente chegamos ao padrão da história judaica mundial. Ao longo de seus aproximadamente três mil anos de história, os judeus foram tolerados ou até mesmo cortejados por não judeus, inclusive por seus críticos, oponentes e inimigos, somente e sobretudo quando eram necessários. Necessários para uma função específica. Uma função que era disponível apenas, ou especialmente, por meio dos judeus. O que aconteceu com os judeus quando eles deixaram de ser necessários, ou quando se acreditava que não eram mais necessários? Bem, então... E isso aconteceu repetidamente e com frequência, e em quase todos os lugares, muito antes do Holocausto. Não apenas no mundo cristão ou pós-cristão, mas também no mundo islâmico.

A tolerância concedida a indivíduos ou grupos apenas ou principalmente quando são necessários como funcionários é chamada de "tolerância funcional". Ela é estritamente distinta da tolerância ética. Certamente, a tolerância funcional é melhor do que nenhuma, mas isso não a torna ética, embora aqueles que a praticam muitas vezes gostem de se apresentar com uma aparência ética. Para ser justo, os franceses encomendaram a obra de Jacob Peri discretamente, e a divulgação pública provavelmente foi constrangedora para eles. Portanto, não se pode presumir que eles quisessem, ou que iriam, se apresentar como a personificação da tolerância, ou mesmo como defensores zelosos dos judeus ou de Israel.

O padrão da história judaica no mundo não é significativamente diferente. Devido à sua ampla educação popular, praticada há cerca de 2.500 anos, os judeus, por vezes, possuíram uma capacidade intelectual superior à da população em geral para responder a novas situações ou desafios. Em alguns casos, essa formação permite que os judeus ofereçam habilidades ou funções que as populações estabelecidas não conseguem (ainda) demonstrar ou precisam primeiro adquirir. Isso provoca inveja, sentimentos de inferioridade e agressão. Tanto naquela época quanto agora.

Para evitar mal-entendidos: os judeus não são mais inteligentes do que os outros, mas historicamente possuem uma educação mais longa e abrangente.

Vejamos alguns exemplos da história. Em meados do século XIV, a peste assolava a Europa. "A culpa é dos judeus!" Era tão fácil e insensato mobilizar a turba antissemita. O rei Casimiro III, o Grande, da Polônia, reagiu com sabedoria. Com grande visão, convidou os judeus, que haviam sido expulsos, principalmente da França e da Alemanha, para a Polônia e concedeu-lhes uma tolerância (talvez apenas formal?). E eis que os judeus vieram em massa, e a Polônia, como Polônia-Lituânia, rapidamente se tornou uma grande potência europeia — política, militar, econômica e culturalmente.

Gradualmente, poloneses e lituanos não judeus também aprenderam o que antes só os judeus podiam fazer, pois a educação não era um privilégio reservado à elite entre eles. Por exemplo, aprenderam técnicas avançadas de comércio local e de longa distância, difíceis de dominar para pessoas analfabetas. A partir de então, passaram a enxergar a antiga vantagem dos judeus como competição, e agora como uma maldição – e, durante o Holocausto, muitos poloneses e lituanos foram cúmplices voluntários do mentor assassino alemão.

Um padrão semelhante surgiu em toda a Europa Oriental, na Rússia e, sejamos honestos, também na Europa Ocidental, e certamente na Alemanha. Finalmente, professores, médicos, advogados, jornalistas, escritores e outros da segunda classe ascenderam à linha de frente. Não, a maioria daqueles que lucraram com o extermínio dos judeus não queria matar (nem ter matado!), mas sim desfrutar dos frutos de sua expulsão.

Vamos olhar do Ocidente para o Oriente. Em 1492, o rei Fernando e a rainha Isabel da Espanha expulsaram os judeus. Em 1497, o rei português seguiu esse exemplo do que era então considerado "caridade" cristã. Enquanto isso, assim como Casimiro, o Grande, da Polônia, antes dele, o sultão otomano aproveitou-se da insensatez de seus pares monarcas e convidou os judeus expulsos para modernizar seu império. De fato, no final do século XV, o Império Otomano islâmico já era vasto e poderoso, mas com a ajuda judaica, tornou-se ainda mais próspero. Até que... o padrão se repete.

Após o Holocausto pan-europeu, iniciado e perpetrado pela Alemanha, a Alemanha e a Europa precisavam dos judeus para demonstrar: "Somos (mais uma vez) pessoas decentes e civilizadas. Especialmente em relação aos judeus." Em todo o mundo, quase ninguém duvida do retorno civilizatório da Alemanha e da Europa. Os descendentes dos perpetradores, colaboradores e seguidores apresentam com orgulho os "valores europeus", como se estes tivessem sido válidos desde sempre. A Alemanha e a Europa não precisam mais dos judeus, e certamente não do Estado de Israel, para provar sua civilidade e "moralidade". Agora, os papéis se inverteram e o dedo da moralidade está sendo apontado para os judeus e Israel. Tolerância funcional — para quê? Não é mais necessária.

O tema central e o motivo trágico da história judaica mundial é: O judeu cumpriu sua missão, o judeu pode ir embora. Será que essa conclusão devastadora sobre a tolerância se aplica apenas aos judeus? A tolerância era ou é realmente mais do que uma mera questão funcional? Onde e quando houve ou há tolerância ética? A tolerância funcional em relação aos judeus não seria sequer um paradigma humano universal?

As forças de segurança francesas, que caçam os ladrões do Louvre com a ajuda de israelenses, são mais espertas do que as massas que protestam e moralizam contra Israel e os judeus, um grupo que inclui a suposta nata dos intelectuais europeus da ciência e da cultura. Os ancestrais pseudocristãos, outrora obcecados pela Igreja, dos moralistas hipócritas de hoje acusavam os judeus de "deicídio". Seus descendentes seculares extraem a referência a Deus dessa carta na manga antissemita e lançam a acusação de genocídio contra os judeus israelenses. O mesmo instrumento, apenas embalado de forma diferente.

Os moralistas presunçosos da Europa não se interessam por trivialidades como as joias do Louvre. Preferem combater os terroristas do Hamas, que celebram como libertadores, e negar a Israel armas que o país pode fabricar ou comprar em outros lugares.

No que diz respeito aos judeus e a Israel, os "moralistas" europeus ignoram a mudança histórica fundamental. As condições para uma tolerância funcional já não se verificam, porque, desde a fundação de Israel, os judeus nunca tiveram de implorar por tolerância. Além disso, o Estado judeu é — pelo menos por agora — necessário para e dentro dos Estados desses mesmos "moralistas", como garantia da sua segurança e, consequentemente, da sua liberdade.

Sem drones, mísseis antimísseis de Israel e sem a assistência israelense na prevenção do terrorismo, em sua maioria islâmico, a segurança deles fica ameaçada por sua "moralidade" suicida. Sua raiva se volta contra aqueles que os protegem. Isso se aplica a Israel, com ou sem Netanyahu. Aplica-se também, aliás, aos EUA, com ou sem Donald Trump. Sem segurança, não há liberdade. A educação não protege contra a estupidez. Nem contra a hipocrisia.

Michael Wolffsohn é historiador e publicitário, e, entre outras obras, autor de "Another Jewish World History" e "Who Owns the Holy Land?".