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Domenico Segnas Versakrobatik zwischen Intimität und Universalität

Domenico Segnas Versakrobatik zwischen Intimität und Universalität

Foto von Valentin Salja auf Unsplash

das Buch

Die Gedichtsammlung „Le onde radio“ von Domenica Segna ist eine Mischung aus Autobiografie und Weltgeschichte, zwischen erlebten Traumata und jahrhundertealten Überzeugungen. Jeder Vers lässt uns in eine unerwartete Realität gleiten.

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Es gibt seltene Dichter, deren Texte sich allen vermeintlichen Gesetzen der literarischen Schwerkraft widersetzen . Oft sind sie zugleich orakelhaft und ätherisch, durchdrungen von einer allgegenwärtigen und daher schwer fassbaren Ironie, wie ein Drachen, der hierhin und dorthin flattert, von dem niemand weiß, ob er ihm entglitten ist, oder wie eine Seifenblase, die wer weiß von welchem ​​Atemzug entsteht. Diese Dichter drücken eine stille und verrückte, peinliche und krumme Rationalität aus . Sie wirken wie Blumen ohne Stiel, die Frucht einer chemischen Reaktion, die sich nicht rekonstruieren lässt: Sie lassen an eine nichteuklidische Geometrie der Poesie denken. Das ist der Fall bei Domenico Segna , der heute mit „Le onde radio“ , erschienen bei AnimaMundi, in die Buchhandlungen zurückkehrt. Der Verfasser des Vorworts, Alberto Bertoni, spricht zu Recht von einer „meditativen und sanften“ Lyrik, vermischt mit „schwarzem Humor“ und Angst. Es ist außerdem eine Lyrik, die ganz aus impliziten Zitaten durchwoben ist. In Segnas vorheriger Sammlung fanden wir Charakterkirchen oder geometrische Ortskirchen, die alle Punkte einer spezifischen Fantasie definierten, die von persönlichen, kollektiven und buchhaften Erinnerungen genährt wurde. Die Namen der Kultstätten wurden zum Fruchtwasser der affektiven Biografie des Dichters. Mit ähnlichem Vorgehen und teilweise ähnlichen Bezügen, aber mit einer intimeren Qual, nimmt der Autor den Diskurs hier wieder auf. Das Ergebnis ist ein Zusammenprall zwischen Autobiografie und Weltgeschichte, zwischen privaten Traumata und jahrtausendealten Überzeugungen, organisiert durch einen naturgemäß surrealistischen Katalog: „Ich bin ein bizarres, bizarres Geschenk (…) Reueloser Jude, römisch-katholischer Christ, / überzeugender Muslim, wieder Christ / und immer noch orthodoxer Jude / Tauben auf dem Dach, nur um zu ärgern / am nächsten Tag ohne mich. / Billige Ephialtes eines Spiegels / Ancien Régime, Schaltjahr-Fatwa / meiner selbst als wahr / im Departement der Thermopylen / Ich bleibe die Müdigkeit eines Mysteriums.“ „Ich bleibe die Müdigkeit eines Mysteriums“: Dies ist ein fast Verlainscher Schlussvers, der für uns alle als Sinnbild der Zivilisation dienen könnte.

Nur am Faden des Unterbewusstseins orientiert, bewegt sich der Dichter souverän zwischen chaotischen Listen, klanglichen Assoziationen, die unerwartete Bedeutungsfunken erzeugen, Assimilationen des Mikro- an den Makrokosmos, Analogien, die qualitativ unvereinbare Dimensionen ausgleichen, und sanften metrischen Verschiebungen. All diese miteinander vermischten Merkmale lassen die Sammlung einer ununterbrochenen Akrobatik gleichen: Jeder Vers lässt uns einer unerwarteten Realität entgegengleiten. Emmaus, Karthago, der „Abend eines Hundes auf einem Bauernhof“, der See von Tiberias, ein „Wiedehopf der Stille“ ziehen an uns vorbei. Der Autor sagt, er übersetze „den Traum eines Dogmas“ oder „die dunklen Bräuche / eines resignierten Brettspiels“: Er ist „ein visionärer Angestellter“, ein Sohn, der von seinem Vater in einer undurchschaubaren Stille verlassen wurde, die er wie Sisyphos immer wieder poetisch füllt. Seine Verteidigung ist ein dekantiertes Absurd, losgelöst von der Schwere der Existenz, in dem die Grausamkeit der Familiengeschichte in ein sarkastisches Märchen verwandelt wird. Natürlich hat diese Technik ihren Preis: vielleicht den, die Liebe „mit ihrem Segelschiff in einer Glasflasche zu verschließen“, wie es in einem Vers heißt, der die Funktionsweise von Segnas Vorstellungskraft deutlich verdeutlicht.

Normalerweise drängen sich heilige und profane Geschichte im selben Gemälde. In „Dopocena“ beispielsweise wird das Ende des „letzten“ Abendmahls Jesu dargestellt, der, nachdem er sich von seinen Freunden verabschiedet hat, in ereignisloser Stille zwischen Downton Abbey und der Spülmaschine schwebt, während in einer doppelten Anspielung auf Ensor und die EU die „Ikonen der Radiowellen von gestern / von seinem Einzug in Brüssel erzählen“. Segna ist ein Grenzkatholik, psychologisch Protestant, der mit seiner jüdischen Seite die Auflösung eines streng abgegrenzten religiösen Raums exorziert. In seiner Welt berührt der Heilige Geist, hier und da in Form einer Radiowelle, alle Figuren aller Imaginationen, vereint in einer ewigen Kopräsenz, die ein bekanntes irdisches Symbol hat: jenes Rom, in dem der Autor aufwuchs. Das Rom der Gramscianischen Kommunisten, der nichtkatholischen Friedhöfe, der Basiliken. Eine Stadt, die uns immer dieselbe Frage stellt: Ist alles heilig oder alles surreal?

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