Fátima'dan önceki “Fátimalar”
Portekiz halkının, ulus olma başlangıcından bu yana Meryem Ana'ya olan sevgisi ve bağlılığı, hiç kimse için yeni bir haber değildir. Seçkin tarihçiler, Portekiz krallığının Meryem Ana ile ilişkisine dair önemli metinler yayınlamışlardır ve bu konuyu burada tekrar ele almak anlamsız olacaktır. Ele almak istediğimiz şey, bu sevgi ve bağlılığın ifadelerinden biri olan hac yolculuğu ve Portekiz tarihinde en çok göze çarpan Meryem Ana türbelerinden bahsetmektir. Bu, bu makalenin başlığını haklı çıkaran şeydir: Fátima'dan önceki "Fátimalar".
Bilindiği üzere, haccın amaçlarından biri, ortaçağ kardeşliklerinin taahhütlerinin çoğunun da doğruladığı gibi, tövbedir: hacı sık sık kefaret ve dönüşüm ruhuyla önemli bir tapınağa gider. Modern Çağ'da, bu aynı zamanda itiraf ayinine sık sık gitme konusunda ısrar etmenin bir nedeniydi. Ancak, büyük katılımlı tapınakların daha yaygın ve karakteristik özelliği olan şenlik ruhu ve ibadet, sadece ayinsel (ayinlerin kutlanmasıyla) değil, aynı zamanda vaatlerin yerine getirilmesini, ex-votos'u ve diğer dini erdem eylemlerini içeren dindarlık açısından da dikkate değerdir. Sonuçta, bu özel yerlerde insanlar günlük yaşamın zorlukları için ilahi koruma ve yardım ararlar.
Yıllar önce, Peder Avelino de Jesus da Costa, ilk kralımız D. Afonso Henriques'in henüz bir prens iken, Braga Katedrali'ni Aziz Meryem'in onuruna ulusal bir tapınak yapma niyetinden bahsetmişti; Aziz Meryem'e daha sonra Portekiz'in "kraliçesi" (ve koruyucu azizi) unvanını vermişti. Elbette, zamanlar henüz elverişli değildi ve Braga Katedrali'ne herhangi bir büyük hac ziyareti kaydı yok. Aslında, ancak sonraki yüzyılda, hacı gruplarını çekebilecek kutsal alanlar ortaya çıktı ve giderek daha fazla sayıda oldular; ayrıca Peder Mário Martins tarafından incelenen meşhur "mucize kitapları"nın yaratılmasına da yol açtılar. O zamanki Meryem kutsal alanları arasında ikisi göze çarpıyordu: biri kuzeyde, Guimarães'teki Senhora da Oliveira; diğeri güneyde, Terena. İlginç bir şekilde, 14. yüzyılın ortalarında, her ikisi de Portekiz tarihinde önemli bir olayla yakından bağlantılı hale gelecekti: Salado Muharebesi. Hıristiyan prenslerin zaferini kutlamak için, 8 Eylül 1342'de Pero Esteves, Padrão do Salado veya Padrão de Nossa Senhora da Vitória adı verilen Guimarãoes üniversite kilisesinin yanına bir haç yerleştirdi. Terena'da ise, Portekiz Kralı IV. D. Afonso'nun kızı ve Kastilyalı D. Afonso XI'in eşi - iki muzaffer Hıristiyan prens - D. Maria, Meryem Ana'dan aldığı yardımdan dolayı Nossa Senhora da Boa-Nova'ya bir şapel inşa edilmesini emretti.
Salado Muharebesi'nden itibaren, Oliveira Meryem Ana'nın kutsal alanından 14. yüzyılın "Fátima"sı olarak bahsedebiliriz. Guimarães'deki kolej kilisesi önemli bir ulusal hac merkezi haline geldi, ancak aynı zamanda Maria de Lurdes Rosa'nın sözleriyle "Portekiz kralları için ilahi koruma" merkezi oldu. Bu nedenle, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Kral John I, Aljubarrota Muharebesi'nden sonra, Batalha'da Zafer Meryem Ana Manastırı'nı inşa etmeye karar vermeden önce Guimarães'e bir şükran haccı yaptı.
15. yüzyılda, Ceuta'nın fethinden sonra (1415), Peder Avelino da Costa tarafından "15. yüzyılın Fatima'sı" olarak adlandırılan bir başka önemli hac merkezi ortaya çıktı: Aveiras de Cima'daki Erdemli Meryem Ana tapınağı. Hacılar, Meryem Ana şenlikleri için Portekiz'in her yerinden buraya akın ediyordu. Bu, Kral Duarte'nin verdiği bir sözün sonucuydu ve oğlu Afonso V, yeni tapınağa hanlar, sundurmalar, bir hastane ve bir mezarlık bağışlayacaktı. Kraliyet koruması altındaki bu tapınağa, 1492'de D. Leonor oğlunun ölümünün yasını tutmaya gelecek ve ertesi yıl vebadan kaçan D. João II, bir grup saray mensubuyla birlikte bir süre sığınarak Fransisken manastırında yaşayacaktı. Ancak sonraki yıllarda tapınağa olan bağlılık büyük ölçüde azaldı.
Modernliğin ilk yüzyıllarında, Ekstremadura mum festivalleri fenomeni gelişti. Kardeşlikler veya kızkardeşlikler tarafından düzenlenen bu önemli "kolektif hac yolculuklarının" (Pedro Penteado'nun adlandırdığı gibi) varış noktası, Portekiz Estremadura'daki birkaç Meryem tapınağıydı ve bu tapınaklar daha sonra genellikle kraliyet desteği ve korumasıyla büyük bir güç kazandı. 16. yüzyılda, Carnide'deki Işık Meryem Ana tapınağı çok önemliydi ve kardeşliğin de üyesi olduğu, 15. yüzyılda D. Afonso V ve Lizbon piskoposu D. Afonso Nogueira ve 16. yüzyılda D. Catarina, D. Sebastião ve birkaç prens, özellikle Kral D. Manuel'in kızı olan ve yerel tarikata büyük fayda sağlayan ve Luz Kilisesi'nin inşasını emreden D. Maria. Ayrıca, hacılara yardım etmek için bir hastane inşa etme girişiminden de sorumludur.
Sonraki yüzyılda, Frei Bernardo de Brito'nun yayınları Sítio da Nazaré'yi popülerleştirdi. Sitedeki çalışmalar Philips tarafından büyük ölçüde desteklenmiş olsa da, anlatı, Nazaré Meryem Ana mabedini harika yapan hacıların popüler coşkusunu teşvik eden milliyetçi ve vatansever motivasyonları destekledi. Portekiz bağımsızlığını yeniden kazandıktan sonra, bu mabet düzenli olarak hükümdarlar veya kraliyet ailesinden biri tarafından ziyaret edildi.
D. Pedro II ve Infantado Lordu oğlu D. Francisco de Bragança'nın tercih ettiği Nossa Senhora do Cabo kutsal alanı Sesimbra'da bulunuyordu. 18. yüzyılda kutsal alanda büyük bir yenileme çalışması yapıldı ve bu da onu Extremadura'nın en önemli ve en popüler festivallerinden biri haline getirdi. Hükümdarlar D. José ve D. Maria I'in katıldığı 1770 ve 1784 hac ziyaretleri gerçekten olağanüstüydü.
1646'da Portekiz kralı, Vila Viçosa'da tapınılan Meryem Ana'yı Portekiz'in koruyucu azizi olarak ilan etti. Bu seçim daha sonra Papa Clement X tarafından 8 Mayıs 1671'de onaylanacaktı. Meryem Ana'ya olan yeni modern bağlılık, Portekizlilerin dindarlığını iki ana merkezde kademeli olarak belirleyecekti: ilk olarak, Vila Viçosa (Meryem Ana'nın Lekesiz Gebeliği) ve daha sonra Sameiro (Meryem Ana'nın Lekesiz Gebeliği). Kral VI. John da krallığın Napolyon'un güçlerinden kurtuluşunu Alentejo kutsal alanıyla ilişkilendirdi ve o vesileyle - 1818'de - Meryem Ana'nın Lekesiz Gebeliği Kraliyet Askeri Nişanı'nı yarattı. Minho Tapınağı, Pius IX'un 1854'te Meryem Ana'nın Tertemiz Gebe Kalması dogmasını ilan etmesinin ardından ortaya çıktı ve Kardinal Cerejeira'nın da tekrarladığı gibi, Fátima "kendini Kilise'ye dayatana" kadar ülkenin ilk hac merkezi haline geldi.
Yerel piskopos 1930'da Fátima Meryem Ana'ya ibadeti yetkilendirdikten sonra, Fátima hızla bireysel ibadet, kolektif hac ve en önemlisi evrensel Katoliklik için bir referans yeri olarak kendini kanıtladı. Modern Çağ'da olduğu gibi, Mayıs ve Ekim ayları arasında -sözde "hac zamanı" (Pedro Penteado)- bu yeni Meryem tapınağına, "dünyanın sunağına" ana hac ziyaretleri gerçekleştirilir.
[Portekiz 900 Yılı serisindeki makaleler, Portekiz Bağımsızlık Tarih Derneği'nin haftalık bir işbirliğidir. Yazarların görüşleri kendi pozisyonlarını temsil eder.]
observador
