'Ya da olmamak': Felsefede intihar sorunu

Bunu kendisi anlatmıştı. Bir gün, bir konferanstan sonra, genç bir adam Jean Améry'nin yanına yaklaşıp ona sordu: "Neden gönüllü ölüm hakkında bu kitabı yazdın ve kendi canına kıymamanın gerçek nedeni nedir?" " Kendine El Kaldırmak" kitabının yazarı şöyle cevap verdi: "Biraz sabır." İşkence ve Nazi toplama kamplarından sağ kurtulan Avusturyalı yazar yalan söylemedi. 17 Ekim 1978'de Salzburg'daki bir otel odasındaki her şeyi özenle düzenledi, veda mektupları yazdı, faturaları ödedi ve yeterli miktarda hap yuttu. Karısı Maria'ya şöyle yazdı: "Ölürken önünde diz çöktüğüm sevgilim. Özgürlük yolundayım. Her şeye rağmen kurtuluş kolay değil."

Bu ifade her şeyi içeriyor: ölüm, yaşam ve anlamı, özgürlük ve başkalarıyla sevgi veya ilişki. Felsefenin tüm büyük temaları bu çerçeveye uyuyor. Albert Camus haklı olarak "tek bir gerçek ciddi felsefi sorun vardır: intihar " diye yazmıştı. Gönüllü ölüm karşısında, her çağdan düşünürün sistemlerinde ele aldığı temel meseleler bir araya gelir; öyle ki, bu konudaki farklı görüşler belirli bir felsefe tarihi oluşturabilir. Evet, özel, ama çok önemli çünkü bu soru sıradan bir soru değil; her felsefi düşünce okulunun teorilerinin devreye girdiği yer burası. Dolayısıyla, Ya da olmamak Bauplan'ın yeni yayımladığı kitap bir tadım, ama stratejik bir tadım, her yazarın intihar hakkında söylediklerine dayanarak her birinin düşüncesinin merkezine bir dalış.

Yazar, editör ve filozof Oriol Ponsatí-Murlà tarafından düzenlenen bu cilt, 30 düşünürün (29'u Madame de Staël'den oluşuyor) çalışmalarını bir araya getiriyor. Aristoteles , Cicero ve Aziz Augustinus'tan Cioran , Camus ve Foucault'ya , ayrıca Montaigne , Spinoza , Marx ve Durkheim'a kadar. Kasıtlı olarak geniş tutulan önerilen entelektüel yol, insanlığı başlangıcından beri rahatsız eden bir sorunun çoğul olduğu kadar titiz bir anlık görüntüsünü sunmayı amaçlıyor. Bu, fenomenologları yorumlayan, metinlerin kendilerine giden bu ham antoloji tarafından açıkça kanıtlanıyor. Burada ahlaki yargılara yer yok: ne savunma ne de kınama, metinleri açıklama yapmadan, mesaj vermeden sunma erdemine sahip bir kitaba sığar: mesaj, salt yan yana koymadır. Bu durum, derleyicinin giriş bölümüne ilgi çekici bir katkı eklemesini engellemez ve bu, standart bir giriş metni olmaktan ziyade kitaba yapılan 31. katkıdır.

Dolaptan çıkıp şifonyerde son buluyor

Ponsatí-Murlà, kitabın ilk sayfalarında, "onlarca yıldır utanç verici, günahkâr ve uğursuz bir şey olarak gizlenen" intiharın nihayet ortaya çıktığını söylüyor ve kınıyor. Günümüzde bir yön değişikliği yaşandı; bu da sayılar, vakalar hakkında konuşabileceğimiz ve konuşmamız gerektiği anlamına geliyor... Yapıldı ve bolca yapıldı. Bir bakıma, porselen dükkanındaki fil haline geldi; kimsenin farkına varmaması için söylemin merkezinde. Neden?Psikoloji , psikiyatri ve "anne (veya baba) toplumunun koruyup sağlıklı normalliğe yönlendirmeye çalıştığı hasta bireyin diğer şifacıları" alanında kendine bir yuva buldu. Sanki intihar dolaptan çıkmış, evet, ruh sağlığı şifonyerinin çekmecelerinde son bulmuş gibi. Ve orada huzur içinde yatıyor.

Ötanaziyi düzenleyen 3/2021 sayılı Kanun'dan bir örnek veriyor. Söz konusu kelimenin destekli intihar veya destekli intihar gibi ifadelerden çıkarılmasına odaklanıyor. Her şey "mükemmel bir şekilde öngörülebilen, tanımlanabilen ve düzenlenebilen, ancak hiçbir noktada intihar olarak adlandırılmayan bir ötanazi biçimine dönüştürülüyor." Operasyonun şok edici yanı, yüzyıllar boyunca düşünürleri meşgul eden ve onlara eziyet eden gürültülü soruların - ne zamana kadar, ne ölçüde hayatımın efendisi olacağım? Verilen ölüm özgürlüğümün sınırı mı? Sadece kendimi mi ilgilendiriyor, yoksa başkalarının, toplumun da söz hakkı var mı? - duygusal refah veya ruh sağlığı çitine hapsedilmesi: Bu konularla ilgilenmek için yalnızca bir (veya iki) loncada olanlar için mükemmel; soruların içeriği ciddiyetle sorulup değerlendirildiğinde ise herkesi, her bir bireyi sarsıyor.

İntiharın rahatsız edici olduğu için düşünülmemesi, bilakis sakinleştirici olduğu için değerlendirilmesi, eserin açılış cümlelerinde ve Macaristan doğumlu psikiyatrist Thomas Szasz'ın şu ifadelerinde yankılanan kınamadır: "İntiharın ruhsal bir hastalığın tezahürü olduğu görüşü, sanki yalnızca doğru değil, aynı zamanda hem hastalar hem de genel nüfus için yararlıymış gibi sunulmaktadır." 24 yüzyıllık radikal felsefi düşünce, Ya da olmamak ve yeniden üretilen parçalar Ölümcül Özgürlük: İntiharın Etiği ve Politikası Batı'da felsefenin kurucu çifti olan Platon ve Aristoteles'ten başlayarak intihara pek yanaşmayan Szasz'ın 24. yüzyılı, kaçınılmaz olarak Stoacılar'da son bulur. Ve sürprizler getirir.

Yaşamak için değil, iyi yaşamak için

İspanya Kraliyet Akademisi (RAE), bir Stoacı'nın " güçlü, talihsizlik karşısında soğukkanlı " biri olduğunu söyler. Eş anlamlıları da vardır: "sağlam, dingin, duygusuz, sarsılmaz, bütün." Bu, güncel bir tanım, bir söylenti felsefesidir, çünkü bir Stoacı ne yapar? Bu doktrinin liderlerinden Seneca , Lucilius'a Mektuplar'da hayatı bir yolculuk olarak tanımlar ve ölümün kaçınılması değil, seyredilmesi gereken bir liman olduğunu belirtir. "Bildiğiniz gibi," diye meydan okur, "insan her zaman hayata tutunmamalı, çünkü güzel olan yaşamak değil, iyi yaşamaktır." Stoacılığın her şeye katlanmak anlamına geldiğine inananlar için... Stoacı bir şekilde, bu bir hatadır: Stoacılar, onları kaosun içinden geçirecek akla aşıktırlar; dünyayı anlamak, duygularını kontrol etmek ve buna göre hareket etmek için her şeylerini o karta yatırırlar. Seneca, "Ebedî yasa bize hayata tek bir giriş ve birçok çıkış vermekten daha iyi bir şey yapmadı […]. Hayattan şikayet etmemizi engelleyen tek bir şey var: kimseyi geri tutmuyor," diye hatırlıyor.

Belki de bu yüzden, Nero ölüm fermanını verdiğinde, Kurtubalı erkenden harekete geçip tuhaf bir intihar etti. Kollarını ve bacaklarını kesti ama işe yaramadı. Baldıran otu içti ama işe yaraması biraz zaman aldı. Sonunda, sıcak bir banyonun buharından çıkan astımlı olduğu için boğularak öldü . Yukarıda bahsi geçen metinde şunları görüyoruz: Ya da olmamak Yaptığı şeyin erken dönem anlatımını buluyoruz: "Ölüm korkusuyla ölmek aptallıktır: Seni kim öldürecekse gelecektir, bekle. Neden acele ediyorsun? Neden başkalarına zulmetmeyi kendin üstleniyorsun? Söyle bana, şu iki şeyden hangisini yapıyorsun: Celladını taklit mi ediyorsun, yoksa ona iş mi bırakıyorsun?"

Filozoflar (ve azizler) intihara karşı

Ancak Hippo'lu Augustinus ve Thomas Aquinas söz konusu olduğunda hiçbir sürpriz yok. Burada filozof olarak görünüyorlar, isimleri kutsallık işaretiyle desteklenmiyor; ancak taşısalar da taşımasalar da, teorileri ve argümanları, pek değişmeyen Katolik doktrininin onlar üzerinde yerleşmesinde hayati önem taşıyordu. Kendini öldüren kişi, dinlenmeyi veya herhangi bir iyiliği seçmez, sadece hiçliği seçer; bir katildir ve "öldürmeyeceksin" emrine kulak asmaz; işlediği her türlü yanlışa bir suç daha ekler (yani hiçbir şeyi kurtarmaz) ve uğradığı zararı mazur görmez... Bu, özellikle tecavüze uğramış kadınlara yönelikti, çünkü iffet "ruhun bir iyiliğidir, bedene uygulanan şiddet bile onu kaybetmez" diye yazar Hippo'lu Augustinus Tanrı Şehri , Sextus Tarquinius tarafından tecavüze uğradıktan sonra babasının ve kocasının önünde göğsünden bıçaklayan Lucretia'nın vakasını incelediği yerde. "Bu iffet sevgisi değil, utanç zaafıdır," diye yazdı, Hristiyan kadınlara şüpheyle bakarak. "Benzer durumlara maruz kalmalarına rağmen yaşamaya devam eden kadınlar. Başkalarının günahının intikamını kendi suçlarına yenisini eklememek için kendilerinden almadılar."

Aquinas'ın Summa Theologica'daki öğreti yaklaşımı oldukça açıktı: İntihar doğal eğilimlere aykırıdır, topluma zarar verir ve dahası, yaşam ilahi bir armağandır. Aquinas, intiharın kişinin kefaret yoluyla kendi kefaretini ödemesini engellediğini ve Eski Ahit'te anlatılan Razias gibi durumlarda "bunun gerçek bir metanet değil, belirli bir ruhsal zayıflık" olduğunu ekler.

Dinle en yakından bağlantılı bölüm, Katolik bir ailede doğan, Anglikanlığa geçen ve 1615'te rahip olan din adamı John Donne'un önerisiyle kapanıyor. Biathanatos Batı kültüründe intihar üzerine yazılmış ilk kitap olarak kabul edilir. Burada, intiharın her zaman mutlak bir günah olarak kabul edilmemesi gerektiğini savunarak, alışılmadık bir intihar savunmasını ele almıştır. Acı veya umutsuzluk gibi kişisel nedenlerle intiharı kınamış, ancak akıl ve Tanrı'nın yüceliği tarafından yönlendirildiği takdirde şehitlik veya Hristiyan hayırseverliği durumlarında haklı görülebileceğini düşünmüştür.

Resimli görüşler

"Tüm insanlarda ve tüm canlılarda doğal olan kendini koruma içgüdümüzün Yaratıcı'dan geldiği açıktır." Buradan şu sonuç çıkar: "Bu doğal içgüdüye aykırı davranan herkes, Yaratıcı'nın iradesine aykırı davranmış olur." Önceki epigrafın aziz filozofları tarafından kolayca imzalanabilirdi, ancak bu, Ansiklopedi'nin kendi ifadeleriyle Diderot'ya atfedilen "intihar"dır. Makale, açıklamasına intiharın neden doğaya aykırı olduğuna dair dört neden sunarak başlar, bir tür hızlandırılmış intihar tarihi içinde vakaları ve örnekleri inceler ve Donne'nin tezlerine büyük önem verir. Bu makale, o dönemde tüm intihar vakalarının "açık zihinsel delilik altında işlenenler hariç" şiddetle kınandığını öğrendiğimiz bir "son teknoloji" ile sona erer. Suçluya cenaze töreni yapılmaz ve eğer daha önce gömülmüşlerse, mezarlarından çıkarılmaları emredilir: "Adalet, cesedin bir araba ile sürüklenmesini, ayaklarından asılmasını ve halka açık bir yerde sergilenmesini emreder." Daha önce intihar edenin mal varlığına da el konulmuştu ancak "yeni içtihatlara göre bu ceza artık uygulanmıyor."

Voltaire , ansiklopedik maddeye uygun olarak, bilimsel ve antropolojik ilgi gösteriyor ve yeni bir noktaya dikkat çekiyor: "moda"nın rolü. Bunu düello veya baş kesme geleneğine benzetiyor. Fransızların (birkaç isim veriyor) Romalılardan daha az cesur olduğu söylenemez. "Asıl sebep, bu tür durumlarda intiharın o dönemde Paris'te moda olmamasıydı. Bu moda Roma'da yerleşmişti."

Rousseau'nun intihar hakkındaki düşünceleri, eserini oluşturan mektuplara entegre edilmiştir. Julia veya yeni Heloise Orada daha önce gördüğümüz bazı argümanları çürütüyor. Hayatın bize verildiği fikriyle ilgili olarak, "Tam da bize verildiği için bizimdir. Tanrı size iki kol vermedi mi? Oysa kangrenden korktuğunuzda birini kesersiniz." diyor. Birkaç satır sonra aynı minvalde yazıyor: "Tanrı," diyorlar, "sizi bu dünyaya yerleştirdi, neden O'nun izni olmadan onu terk ediyorsunuz? Üstelik sizi kendi halkınıza da yerleştirdi."

Aydınlanmış Madame de Staël, intihara karşı kararlı bir duruş sergilemiştir. "İnsanın gerçek ahlaki onurunu karakterize eden şey özveridir," diye yazmıştır. Vicdandan içgüdünün aksine görev bilinci olarak ve görevden de "kendini başkalarına feda etmek" olarak bahseder. Örneği , tüm tatminleri görev ve vicdan duygusu uğruna feda eden Thomas More'dur .

Teorinin hizmetinde intihar

Kapsamlı felsefi sistemler oluşturan düşünürler, intiharı ele almaya devam etmekle kalmadılar, aynı zamanda kendi içlerinde de intihara yer açtılar. Schopenhauer'ın teorik yapısı, tüm gerçekliğin altında yatan o mantıksız, kör ve bilinçsiz güce, yani eserinin kahramanı olan iradeye dayanıyorsa... Dünya irade ve temsil olarak —intihar bunu doğrulayacaktır : “İntihar eden kişi yaşam ister ve yalnızca içinde bulunduğu koşullardan memnun değildir”: yaşamdan vazgeçebilir, ama yaşama isteğinden asla vazgeçemez.

Marx, toplumsal gerçekliğe materyalist bir bilim insanının ruhuyla yaklaşır. Madame de Staël'i onu doğal olmayan olarak nitelendirdiği için eleştirerek başlar ve intiharların sayısı göz önüne alındığında, "toplumumuzun doğası gereği bunları üretmek zorunda olduğunu" belirtir. Sebepleri savunurken klasik terimleri tersine çevirir: Topluma karşı sorumluluk caydırıcı olmaz; aksine, suçlular bulunacaksa, "onlar uğruna hayatta kalmaya değer tek bir birey bile olmadığı" için, geride kalan insanlardır. Dolayısıyla sorumlu, ilişkileri "yukarıdan aşağıya" kurulan bir toplumdur; "ve intihar, bugün birçok savaşçının kurbanları arasında olmaktan bıktığı için geri çekildiği" bu toplumsal mücadelenin bin bir belirtisinden yalnızca biridir.

Marx'ın açtığı yolu izleyen Émile Durkheim , konuyla ilgili en bilinen kitaplardan birini yazarak eylemin kasıtlılığını şöyle açıklamıştır: "Kendini yerden yüksek bir pencereden atan bir delinin ölümü, ne yaptığını bilerek intihar eden aklı başında bir adamın ölümüyle aynı değildir." Ayrıca, eserlerinin önemli bir bölümünü gönüllü ölüm hakkında düşünmeye ve yazmaya adamış olan tanınmış Cioran ve yukarıda sözü edilen ifadenin yer aldığı Albert Camus'den de bahsedilmelidir. Sisifos efsanesi .

Çağdaş yazarlar listesinde, daha az bilinen Paul-Ludwig Landsberg'den bahsetmeye değer. Yahudi bir ailede doğmuş, Protestan olarak vaftiz edilmiş ve sonunda Katolikliğe geçmiş bir filozoftu. Bakış açısı, Katolikliğin tezlerini yeniliyor. Etkilendiğimi söylüyor - diyor - mevcut tüm ahlak kuralları arasında yalnızca Hristiyan ahlakının "kesinlikle intihar eden tek ahlak kuralı" olduğunu belirtiyor. Ve bunu, "çarmıh skandalı ve paradoksu", yani acı çekmenin gizemi üzerinden anlamaya çalışıyor. Landsberg bize Tanrı'nın bir efendi değil, bir baba olduğunu ve "eğer bize acı çektiriyorsa, bu kurtuluşumuz içindir" diye hatırlatıyor. Böylece bir tür kürsü oluşturarak Hristiyan şehitleri en üste yerleştiriyor: "İnsanlığın büyük çoğunluğu ahlaki olarak Stoacıların altındadır. Hristiyan şehit onların üstündedir […]. Kahraman, ölümünün efendisi, korkak ve köleleştirilmiş kitlelerin üstündedir. Aziz, bir tür özel Hristiyan süper kahramanıdır."

Spinoza, Hume, Hegel veya Nietzsche … Bu sıralamada intihar üzerine düşüncede güçlü isimler yok; tezleri de bu sıralamaya dahil edilmiş. Ya da olmamak. Örneğin, son sayfalarda, tıpkı bir stand-up komedyeni gibi, en temel şeylere, normalde göz ardı edilen şeylere odaklanan Foucault belirir. Bir fantezi hayal edelim. Foucault, zarif, sakin ama meydan okuyan üslubuyla sahneye çıkar. Belli ki Ockham'ın izini taşıyan bir bıçak çıkarır ve şöyle der: " İntiharla ilgili asla sorulmaması gereken tek soruyu biliyor musun?" Ve bir duraklamanın ardından: "Neden?" Bitmek bilmeyen sigaralarından birini yakmış olabilir... "Neden? Sadece istediğim için." "Hayırseverlere tavsiyelerde bulunarak" kışkırtıcı bir şekilde bitirir: "İntihar sayısını gerçekten azaltmak istiyorsanız, insanların yalnızca düşünceli, sakin ve öngörülemez bir arzuyla intihar etmelerini sağlayın." Çok az kahkaha vardır. Şaka yoktur. Sessizce, var olmak... ya da olmamak ikileminin ikinci kısmını düşünür.