Обнаружение резной панели в Калакмуле заставило бы переосмыслить представление о масштабах этого места.

Рейес Мартинес Торрихос

Газета La Jornada, четверг, 19 июня 2025 г., стр. 2

Три дня назад на известняковой плите в археологическом месте Калакмуль, Кампече, была обнаружена резная панель, изображающая человека, вероятно, находившегося в плену. Это открытие может привести к переосмыслению масштабов этого места и того, какими были городские районы в мире майя, сказала Адриана Веласкес Морлет, директор Центра INAH в этом штате, La Jornada .

В интервью археолог упомянул, что произведение искусства длиной почти 1,2 метра и шириной около 50 сантиметров было частью более крупного скульптурного проекта, первоначальное местонахождение которого неизвестно, но древние майя использовали его в качестве строительного материала для стены водохранилища.

Кэтрин Риз-Тейлор, возглавляющая археологический проект «Под лабиринтом», подробно рассказала этой газете об исследованиях вышеупомянутой стены, на которой находятся панели с изображениями пленников (откуда и происходит найденный фрагмент), и которая на данный момент датируется периодом между VII и VIII веками нашей эры.

Калакмуль означает «два смежных кургана» на языке майя, имея в виду величественные сооружения, возвышающиеся над джунглями. Хотя он был обнаружен в начале 1930-х годов, только после систематических исследований в 1980-х годах стало понятно, что это одна из столиц классического периода майя, между 3 и 10 веками нашей эры.

Город, включенный в Список всемирного наследия ЮНЕСКО по вопросам образования, науки и культуры, на протяжении почти столетия находился в состоянии ожесточенного политического соперничества с Тикалем, а различные иероглифические исследования запечатлели историю войн между ними.

Адриана Веласкес объяснила, что в настоящее время проводится первоначальный осмотр и очистка найденного фрагмента. Она добавила, что это открытие укрепляет наше понимание этого иконографического проекта пленников, который расследуется с прошлого года .

Он определил ее как панель, которая , возможно, соответствует стене, точное местоположение которой археологи не знают, но это была очень большая иконографическая программа , которая, вполне возможно, запечатлела военные конфликты и Калакмуль как крупное политическое образование, имевшее огромное влияние в больших регионах».

На монолите были идентифицированы глифы, возможно, представляющие места и имена заключенных фигур. "Это может быть связано с различными конфликтами. Была война между Калакмулем и Дзибанче, внутри одной семьи Кану'л, а также война с Тикалем. Следующий шаг для исследователей - попытаться связать эти находки с конкретными событиями".

Веласкес Морлет подчеркнул, что эта часть и другие исследуемые части могут добавить информацию к тому, что известно о Калакмуле и таких городах, как Ольвидадо, Паред-де-лос-Рейес, Якснока, Лаберинто и Таксиль , которые образовали огромный городской комплекс. Это заставило бы нас переосмыслить идею того, что такое ограниченный археологический объект, поскольку это очень большой континуум структур, который был выявлен с помощью исследований изображений Лидара .

▲ Известняковая плита изображает человека, вероятно, пленника, и была частью более крупного скульптурного проекта, первоначальное местонахождение которого неизвестно. Фото предоставлено INAH

Произведение связано с увековечением и демонстрацией могущества правящей династии Кану'л, а также является частью очень большой стены, прославляющей военные победы над населением, еще неизвестным в то время, когда Калакмуль был, возможно, самым крупным и могущественным городом во всей области майя.

Потеря символической ценности

Археолог отметил, что обнаружение их при раскопках более поздней постройки означает , что они утратили свое значение, поскольку панели использовались только как строительный материал и больше не имели символической ценности .

Кэтрин Риз-Тейлор сообщила, что археологический проект Бахо Лаберинто выявил несколько панелей, расположенных на видном месте «в воде, под глиной, грязью, и уже являющихся частью конструкции. Они не увековечивают победу при Кануле, они не показывают ее важности; в этот период они не имеют той же ценности, что и в эпоху поздней классики».

На этих камнях изображены пленники: их руки связаны, волосы распущены, и они почти голые. Их можно увидеть в неудобных позах, с вывернутыми шеями. На стелах цари одеты в очень элегантные одежды. Пленники — нет; они находятся в униженных положениях .

Он предположил, что эти стены были очень интересны своим расположением. Как архитектурный элемент, я думаю о них как о центре участка, возможно, Великого Акрополя Калакмуля. Мы ищем, где они были. Каждый год мы узнаем больше об этом повествовании об очень важном конфликте .

Риз-Тейлор предсказал, что после анализа специалистами, такими как археолог и антрополог Феликс Куппрат из Национального автономного университета Мексики, «мы узнаем, кто был королем во время этой войны. Мы все еще в поле и не успели провести много исследований. Я впервые увидел чистые соты сегодня (вчера). Это похоже на великолепное повествование об очень важной войне. Мы считаем, что это была война между Каанул и кем-то еще, но мы не можем подтвердить, кто был противником».

Археолог Армандо Анайя, который является соруководителем проекта, объединяющего Университет Калгари, Автономный университет Кампече и Национальный автономный университет Мексики, а также Национальный институт антропологии и истории, согласился, что резные камни, скорее всего, были получены из одного из дворцов, где они изначально выставлялись в более раннее время. Они были повторно использованы в период поздней классики .

▲ Работа Карлоса Монсивайса остается актуальной и находится в центре внимания специалистов факультета философии и литературы UNAM. Фото Рохелио Куэльяра

Рейес Мартинес Торрихос

Газета La Jornada, четверг, 19 июня 2025 г., стр. 3

Писатель Карлос Монсивайс, 15 лет со дня смерти которого сегодня исполняется, интересен своей многогранностью и тем, что он всегда выходил за рамки того, что можно было бы о нем сказать, сказала рассказчица и журналист Елена Понятовская.

Автор рекомендовала прочитать все произведение Монсивайса (1938-2010), поскольку, как она объяснила La Jornada , летописец был интеллектуалом, наиболее близким к народной борьбе, и человеком, который обладал большей способностью быть универсальным с улицы Сан-Симон, где он вел строгую жизнь .

Он объяснил, что предоставил точный анализ политических и социальных реалий, в дополнение к глубокому пониманию ночной жизни Мехико. Монсивайс является крупной фигурой, и многие люди продолжают его читать. В Национальном автономном университете Мексики студенты факультета философии и литературы продолжали его читать . Например, студенты факультета философии и литературы сказали, что его работы остаются актуальными и в центре внимания специалистов; один даже посчитал, что его тексты на пути к тому, чтобы стать культовой классикой .

Автор этой газеты добавил, что анализ резни 2 октября, которую обозреватель запечатлел в 1968 году, традиции сопротивления имеет важное значение для жизни страны .

Автор La noche de Tlatelolco сказал, что он был очень точным аналитиком мексиканской действительности, и его суждения были очень обоснованными, немного похожими на советы или руководства, которым нужно следовать. Он был лучше других аналитиков знаком с тем, что произойдет. Чтобы понять реальность страны, нужно было консультироваться и читать Монсивайса, и следовать за ним .

Интеллектуал избежал всего, что можно было бы сказать о нем: он вышел за рамки. Есть люди, которые превзошли свою судьбу, и Монсивайс был одним из них , заявил рассказчик.

Вчера Понятовская представила во Дворце изящных искусств Nostalgia de Monsiváis — антологию текстов друзей и коллег, посвященную летописцу, изданную Siglo XXI Editores.

Среди более чем 50 книг, изданных летописцем, наиболее заметные — Días de Guardar («Дни хранительства») (1971), Amor perdido (« Потерянная любовь ») (1977), Nuevo catechismo para indios remisos (Новый катехизис для индейцев-ремиссов ) (1982), Escenas de pudor y frividad («Сцены скромности и легкомыслия» ). (1988), Losrituales del caos (Ритуалы хаоса) (1995) и Aire de familia: Cultura y sociedad en América Latina (Семейные традиции: культура и общество в Латинской Америке ) (2000). Некоторые названия все еще доступны в таких издательствах, как Era и Penguin Random House.

Хавьер Аранда Луна размышлял о том, что теперь, когда Монсивайс стал иконой официального светского календаря святых, его стоит почитать. Это помогло бы понять, подтверждает ли новый катехизис, применяемый от его имени, конкретные факты национальной жизни. Его система ценностей, его воинственность поначалу, а затем его неограниченный и слепой активизм сделали его моральным компасом .

Обозреватель «верил в то, что сегодня презирается: «демократизацию достижений элитарности» (отнюдь не ругательное слово в моем культурном словаре)», убежденный в ее вкладе. Он критиковал «скудные бюджеты», «неуместные проекты» и «теоретическую путаницу относительно популизма и элитарности»», — отметил писатель.

Аранда предложил прочитать две книги «барочного Карлоса Монсивайса: «Новый катехизис для индейцев-ремисов» , басни, которые, помимо морали, позволяют нам участвовать в бурлящем воображении, полном чувства юмора, и «Законы желания» , замечательную хронику, посвященную Педро Инфанте и популярной культуре, чтобы мы могли сказать, из-за отсутствия Монсивайса в роли Чачиты в «Наших бедных» : «теперь у меня есть могила, на которой можно поплакать».

Журналист и поэт Герман Беллинсгаузен сказал, что ежедневное преподавание Монсивайса заслуживает того, чтобы его помнили, «его демократическое применение мексиканской истории, литературы, художественной критики, политических, социальных и развлекательных репортажей. Он занимался культурной журналистикой наравне с Хосе Эмилио Пачеко и, как и он, был историком общественности и распространителем интеллектуальных секретов. Прежде всего, он учил нас интерпретировать реальность с умом, юмором и иронией».

Оба добровольно и блестяще присоединились к традиции гражданских хронистов и писателей Хуареса, модернизма и модернидада, в которой они выросли в середине 20 века. С оттенком якобинства он защищал права меньшинств и поощрял новые тенденции в инклюзивности и уважении к разнообразию. Он поощрял публичные дебаты.

Рассказчик отметил, что одна из проблем работы Монсивайса заключается в том, что «она основана на мимолетных текущих событиях. Его остроумное прочтение прессы и высказываний политиков и местных боссов роднит его с венцем Карлом Краусом. Его пожизненная колонка Por mi Madre Bohemios..., чрезвычайно устаревшая по своей природе, однажды будет прочитана как журнал другого века, наследник Сальвадора Ново».

Беллинсгаузен заметил, что он был автором «столь многочисленным и распространенным, что его книги, если они вообще есть в антологиях, требуют усилий по спасению. Нам придется искать его даже в Tele Guía , Chanoc, Fantomas и La Familia Burrón ».

В следующий понедельник в 17:00 состоится дань памяти "Вспоминая Карлоса Монсивайса" с участием рассказчика и эссеиста Адольфо Кастаньона. Трансляция будет вестись на страницах Facebook Национального координационного управления литературы и часовни Альфонсина.

UAM-Azcapotzalco проведет Monsivadian Conference о жизни и творчестве летописца до субботы. Подробности мероприятий можно найти на его платформах в социальных сетях (Facebook и X).