Повторное открытие Альбера Камю, более актуальное, чем когда-либо, в эти нестабильные времена
Фото LaPresse
книга
В издании Actuelles IV Галлимар продолжает коллекцию политических сочинений французского алжирского лауреата Нобелевской премии. Яркий и страстный портрет интеллектуала, сделавшего справедливость основой своей экзистенциальной этики.
Книги об Альбере Камю продолжают распространяться во Франции: сборники статей, эссе на самые разные темы, литературная переписка и неопубликованные документы все больше оживляют фигуру франко-алжирского писателя, порой приниженную некоторыми критиками за его неоднозначную позицию по вопросу деколонизации Алжира.
Новый том Actuelles IV, недавно опубликованный издательством Gallimard , которое продолжает работу по каталогизации политических сочинений Камю, начатую в томах I, II и III, собирает некоторые неопубликованные тексты и прослеживает интеллектуальную и преданную своему делу работу лауреата Нобелевской премии по литературе 1957 года, предлагая своего рода попурри из его самых известных выступлений.
Благодаря каталогизации Катрин Камю и некоторых сотрудников «фонда Камю», находящегося в библиотеке Межан в Экс-ан-Провансе, том представляет собой органичный путь позиций и переписки с различными европейскими деятелями, среди которых выделяются, например, Игнацио Силоне и Никола Кьяромонте, с которыми Камю разделял общую идею Европы в противовес тоталитаризму двадцатого века. Из подзаголовка – «Лицо трагической истории» – мы также можем понять волю франко-алжирского писателя бороться с лицемерием своего времени посредством поиска истины , пытаясь найти интеллектуальный путь, который в конечном итоге приведет к «Восставшему человеку» – истинной философии истории, которая будет содержать в себе фундаментальный стержень Запада: восстание посредством так называемой «меридиональной мысли». На самом деле Камю — писатель, который позволяет проявиться пылкой страсти к судьбе человека и окружающей его цивилизации, часто, однако, впадая в излишний морализм и туманную лингвистическую риторику. Его друг Рене Шар без колебаний определил его работу как своего рода «энтелехию» — термин, который Аристотель часто использовал для обозначения перехода от потенциальности к действию, движения реализации вещи, ее бытия-в-становлении. У Камю энтелехия является частью его этики справедливости, которая должна быть реализована в рамках открытия собственной личности в состоянии, которое вполне можно определить как «экзистенциальное», в состоянии полной вовлеченности в собственное «я» . Для него, в отличие от Сартра, сущность и существование переплетены в неразрывную связь, которую невозможно разорвать. Не придерживаясь какой-либо системы мысли, мы могли бы определить Камю как «экзистенциального» мыслителя, а не «экзистенциалиста» — ярлыка, которого он старался избегать в некоторых своих работах (см., например, письмо к «Mlle Barnes sur l'existentialisme» от 14 октября 1959 г.). И даже в этих политических «эльзевирах», собранных в Actuelles IV, защита личности как основного принципа для полной реализации сообщества лежит в основе критического свидетельства Альбера Камю, «актуального» писателя нашего нестабильного времени.
Подробнее по этим темам:
ilmanifesto
