«Возвращение достоинства»: Синтия Флери анализирует притеснения популистов и автократов.

В книге «Возвращение достоинства» (Siglo XXI Editores), иллюстрированный подзаголовок которой — «Против бруталистского будущего мира», французский философ и психоаналитик Синтия Флери предлагает подход к понятию достоинства, основанный на настоящем, отмеченном разнообразными требованиями и движениями, такими как Black Lives Matter (сосредоточенное на достоинстве жизни чернокожих), протестами работников с нестабильной занятостью за достойную занятость или право на достойную смерть, основанный на общих лозунгах, которые фокусируются на автономии и уважительном отношении к людям.

По мнению автора: «Достоинство как ценность и как практика несколько потрепанно. Поэтому стоит ли нам отказаться от него и смириться с распространённым восприятием недостойных вещей?»

В первые десятилетия XXI века из-за повторяющейся агрессии и преследований со стороны авторитарных лидеров и правого популизма достоинство вновь стало знаменем, поднятым теми, кто чувствует, что с ними не обращаются как с гражданами, которые являются самоцелью и чья целостность подрывается ухудшением их материальных условий труда, а также их сексуальным выбором или самим фактом их существования как трансгендерных людей.

Возвращаясь к республиканскому идеалу Французской революции, Флери объясняет, что невозможно отделить свободу от равенства, поскольку все люди одинаково достойны; то есть к ним следует относиться одинаково ввиду их уникальности как личностей и в силу признания тех ценностей, которые они как человеческие существа проявляют в своем существовании.

Флери показывает, что существуют различные эпохи достоинства; в XVII веке, даже с теологической точки зрения, упоминание человеческого достоинства было совместимо с неравенством и даже рабством.

Первоначально достоинство человека проистекает из его связи с Богом , так что именно эта божественная связь даёт человечеству его целостность. В конце XVIII века, в рамках Просвещения, Кант секуляризировал понятие достоинства , и каждый человек стал целью сам по себе, что определило любое подчинение или рабство как изначально безнравственные действия.

На протяжении столетий распространение так называемых «рынков достоинства» расширило эту концепцию с точки зрения требований признания , гордости за то, кто ты есть, и безусловного уважения к жизням, заложенным в коллективную историю страданий и боли (будь то по расовым, сексуальным или гендерным причинам).

В этой связи Флери заимствует у немецкого социолога Акселя Хоннета понятие «достойности признания», чтобы продемонстрировать взаимодействие отношений, необходимое для построения достойной жизни в рамках взаимозависимости, то есть взаимной зависимости от признания и равного обращения.

В этом отношении пример отсутствия признания приводит эссеист на примере афроамериканского писателя Джеймса Болдуина, утверждавшего, что он не чувствует себя как дома в своей стране. Таким образом, отчуждение – самое убедительное свидетельство неуважительного обращения : человек не является членом общества, не является частью семьи, он – чужак.

Исследование Флери так называемых поставщиков услуг по уходу (забота, уход) — отрывок, в котором автор освещает властные отношения, устанавливаемые с теми людьми, которые нуждаются в помощи из-за своего преклонного возраста или болезни, и зависимость, которая скрывает под маской альтруизма оскорбительное и унизительное отношение к тем, чьи возможности ограничены.

Автор пишет: « Грязная забота характеризует всю работу по уходу, которая сталкивается с многочисленными трудностями: растущей беспомощностью, близостью другого, отсутствием согласия на предоставляемую заботу; всеми теми порогами, где субъект становится крайне уязвимым».

Риск оказаться недостойным будет скрытой возможностью, которая затронет всех нас , отмечает Флери, в той мере, в какой расширение деградировавших способов существования будет консолидироваться, подвергая все большее количество жизней опасности.

Философ демонстрирует артикуляцию понятия достоинства в выражении «мужество истины», которое Мишель Фуко развивал в последние годы своей жизни, исходя из философии греческого киника. «Циническая жизнь», поскольку она конституируется вне всякого подчинения гегемонической норме и социальному лицемерию, конструируется как существование, неустранимо достойное.

Таким образом, достоинство автаркии и независимости циничной жизни заключается в её неприкрытом характере, в её радикальном эксгибиционизме. Флери говорит: «За „мужеством истины“ Фуко возникает мужество достоинства , в том смысле, что эти два понятия разделяют одно и то же „лишение собственности“, одну и ту же простоту, одну и ту же потребность в освобождении, в смысле отчуждения от господствующих норм».

В эпоху, отмеченную постоянной деградацией, враждебностью и агрессией, проявляющимися в вирусном дискурсе социальных сетей и лидерах, которые пропагандируют эту динамику посредством систематических оскорблений и презрения, призыв к восстановлению этики достоинства, рассматривая всю человеческую жизнь как доказанную и признанную, является неотложной задачей , выполнению которой способствует этот текст Синтии Флери.

«Возвращение достоинства» , Синтия Флери (Siglo XXI).