Любимый философ миллиардеров в сфере технологий: почему идеи Лео Штрауса так привлекательны для Питера Тиля и компании.

Если у администрации Трампа и его советников из Кремниевой долины есть что-то общее, то это всеобъемлющая обеспокоенность текущим моментом: в их глазах политика и экономика, а также культура и общество находятся в запустении и требуют радикального обновления. Затянутые процедуры в современных демократиях, экономическая эксплуатация Соединённых Штатов, доминирование левых в культурной индустрии и декадентское движение «пробуждения» — всё это будоражит умы правительственных чиновников и вдохновляет революционные идеи технологических предпринимателей.

Например, основатель PayPal Питер Тиль, финансировавший предвыборную кампанию Дж. Д. Вэнса, обеспокоен конкурентоспособностью Запада. Он утверждает, что механизмы административного государства вращаются так медленно, что инновации подавляются чрезмерным регулированием и бюрократизацией. Поскольку между демократией и свободой существует противоречие, необходим подрыв в духе Трампа. Немецко-американский писатель не одинок в своей критике: Михаэль Антон и другие представители консервативных аналитических центров, таких как Институт Клермонта в Калифорнии, разделяют схожие взгляды. «Штраусианцы Западного побережья» цитируют мыслителя, о котором почти забыли в Европе.

Лео Штраус, родившийся в Кирхгайне (Гессен) в 1899 году, изучал философию, математику и естественные науки. Получив докторскую степень у Эрнста Кассирера в Гамбурге, он продолжил обучение у Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера. С 1925 по 1932 год он работал в Берлинской академии иудаизма. Благодаря стипендиям он переехал в США через Париж и Кембридж. Он получил американское гражданство и с 1949 года преподавал политическую философию в Чикагском университете. Штраус умер в Аннаполисе в 1973 году.

Любому, кто углубляется в философские труды Лео Штрауса, придётся долго читать, прежде чем найдёт отрывки, которые делают их актуальными для настоящего времени. Штаус прославился прежде всего благодаря скрупулезным, текстуально точным толкованиям других мыслителей. От досократиков до Аристотеля и Платона, от Макиавелли до Маймонида и Спинозы — он опубликовал работы по всем этим философам. Генрих Майер представляет этого историка философии в своей новой книге, хотя и воздерживается от каких-либо упоминаний об актуальности Штрауса в Соединённых Штатах.

В своих работах, посвященных этим совершенно разным авторам, Лео Штраус в первую очередь интересовался важной альтернативой, которая повторяется в концептуальных вариациях: противостоянием теологии и философии, веры и рациональности, откровения и разума, Иерусалима и Афин, ортодоксии и атеизма.

Штрауса не устраивало мирное сосуществование противоположностей. Когда дело касалось высших истин, в его глазах компромисс был невозможен. Хотя он знал, что философия не может опровергнуть религию, как религия не может опровергнуть философию, он хотел исследовать истоки бытия. Его преследовало тревожное чувство, что современность погребла нечто из самой своей сути. Вместо того чтобы вывести человечество из пещеры, описанной Платоном, к свету, Просвещение, по его мнению, напротив, загнало его в ещё более глубокую пещеру.

Поскольку «убежать от истоков» было невозможно, Лео Штраус посвятил свою жизнь возвращению к досовременным способам мышления. «Ориентиры, которыми руководствовались мыслители прошлого, должны быть заново открыты». Таким образом, его труды представляют собой своего рода возрождение давно ушедших миров мысли, где вера в откровение всё ещё была связующей силой общества. Может ли существовать «истинная справедливость, если нет божественного правления или провидения»?

В своём главном труде 1953 года «Естественное право и история» Лео Штраус противопоставляет естественное право, изначально праведное и справедливое, историческим изменениям. Поскольку «истинная справедливость» реализуется только в естественном праве, современное историческое мышление ставит под угрозу вечные, неотъемлемые ценности и права человечества: историцизм и релятивизм, сциентизм и плюрализм ответственны за упадок современных обществ. Мартин Хайдеггер, которого Штраус считал величайшим философом XX века, говорил о «забвении Бытия».

Скептическое отношение Штрауса к настоящему делает его творчество привлекательным для современников, жаждущих общественно-политического переворота. Его эзотерический стиль соответствует образу мыслителя, который, следуя античной модели, предпочитает главенство элиты диктату большинства. «Лучшим строем из всех было бы абсолютное правление мудрецов», — утверждал Штраус. «Было бы абсурдно препятствовать свободному течению мудрости каким-либо регулированием; поэтому правление мудрецов должно быть абсолютным».

В своей работе Лео Штаус исследует философские пути, приведшие к предполагаемому упадку: «За последние 2500 лет неизменные, квазивечные ценности превратились в исторически обусловленные, научно измеримые величины. Поэтому неудивительно, что социолог Макс Вебер с его тезисом о том, что прогресс цивилизации сопровождается разочарованием, стал его заклятым врагом».

Еще более удивительно то, что такой глубоко консервативный и даже реакционный мыслитель, как Лео Штраус, которого Ганс Йонас описал как «невероятно оторванного от мира и полного страха человека», стал образцом для подражания для миллиардеров, работающих в сфере технологий и стремящихся произвести революцию в мире с помощью своих идей и инноваций.

Генрих Майер: Лео Штраус: К вопросу о политической философии. CH Beck Verlag, Мюнхен, 2025. 607 стр., 53,90 швейцарских франка