Iran vóór de islam

Over hetzelfde onderwerp:

"Cyrus, instrument van de Heer", zegt het boek Jesaja over de Grote Koning van Perzië die in 530 v.Chr. de Joden bevrijdde uit de Babylonische gevangenschap , waardoor ze niet alleen naar Palestina konden terugkeren, maar ook konden beginnen met de herbouw van de Tempel die Verdi's Nebukadnezar had verwoest. "Wie heeft uit het oosten doen opstaan ​​/ degene die de overwinning uitroept op zijn stappen? / Wie heeft de volkeren aan hem overgeleverd / en de koningen onderworpen? / Zijn zwaard verpulvert hen tot stof / en zijn boog als stro dat door de wind wordt weggeblazen." "Ik zeg tegen Cyrus: Mijn herder; / en hij zal al mijn wensen vervullen, / zeggend tegen Jeruzalem: U zult herbouwd worden; / en tegen de tempel: U zult vanaf de fundamenten herbouwd worden." De Profeet geeft in werkelijkheid toe dat de stichter van het Achaemenidische Rijk de God van Abraham, Isaak en Jakob niet eens kent: maar dat doet er weinig toe. "Omwille van Jakob, mijn dienaar, en Israël, mijn uitverkorene, heb ik u bij uw naam geroepen, heb ik u een titel gegeven, hoewel u Mij niet kent. Ik ben de Heer en er is geen ander; naast Mij is er geen god; Ik zal u snel doen handelen, hoewel u Mij niet kent, zodat zij van zonsopgang tot zonsondergang weten dat er geen god is dan Ik." Het dient echter om het goddelijke plan te verwezenlijken om het uitverkoren volk te bevrijden nadat zij hun zonden hebben verzoend, en daarom belooft Hij hun dat Hij voor Hem uit zal marcheren: "Ik zal de oneffenheden van de grond egaliseren, de bronzen poorten verbrijzelen en de ijzeren grendels verbrijzelen. Ik zal u verborgen schatten en goed verborgen rijkdommen overhandigen."

Nog gedetailleerder is het boek Ezra , dat vertelt hoe de tempel werd herbouwd: "In het eerste jaar van de regering van Cyrus, de koning van Perzië, wekte de Heer, om het woord van de Heer, gesproken door Jeremia, te vervullen, de geest van Cyrus, de koning van Perzië, op, zodat hij door heel zijn koninkrijk, zelfs per brief, een bevel uitvaardigde: 'Zo zegt Cyrus, de koning van Perzië: De Heer, de God van de hemel, heeft mij alle koninkrijken van de aarde gegeven; Hij heeft mij opgedragen Hem een ​​tempel te bouwen in Jeruzalem, dat in Juda ligt. / Wie onder u is van zijn volk? Moge zijn God met hem zijn; laat hij terugkeren naar Jeruzalem, dat in Juda ligt, en de tempel van de Heer, de God van Israël, herbouwen: Hij is de God die in Jeruzalem woont. / Iedere overlevende naar welke plaats hij ook is geëmigreerd, zal van de mensen van die plaats zilver en goud, goederen en vee ontvangen, met royale offers voor de tempel van God die in Jeruzalem staat.'"

Kortom, nu Joden en Perzen raketten uitwisselen, heeft de Islamitische Republiek Iran als existentieel doel de vernietiging van wat zij de "zionistische entiteit" noemt, en premier Netanyahu als zijn politieke doel de omverwerping van het ayatollahregime. Maar in een oud Midden-Oosten, toen het Joodse volk constant werd bedreigd door vervelende buren zoals de Filistijnen, Edomieten, Ammonieten en Moabieten, of door vijandige machten zoals de Egyptenaren, Assyriërs en Babyloniërs, was Perzië de eerste grote vriend tot wie ze zich konden wenden. Net zoals de Israëliërs zich in de afgelopen tachtig jaar, in een even gevaarlijk Midden-Oosten, tot de Verenigde Staten hebben gewend. Geopolitiek terzijde, bestaat er ook het vermoeden van een ideologische sympathie tussen het Joodse monotheïsme en het zoroastrische quasi-monotheïsme. Een seculiere interpretatie van het ontstaan ​​van het jodendom ziet een samenvloeiing tussen een monolatrie van Joden die alleen hun stamgod Jahweh aanbaden, zonder het bestaan ​​van andere godheden uit te sluiten, en de eerste monotheïstische hervorming die de Egyptische farao Achnaton nastreefde: de beroemde stelling van Sigmund Freud in zijn "De mens Mozes", volgens welke de profeet van de Exodus een priester van Aton zou zijn geweest, die na de dood van Achnaton met zijn volgelingen Egypte moest verlaten. Freud veronderstelde ook een verband tussen de naam Aton, de andere naam van Jahweh, zoals Adonai, en de Syrische naam van de mythologische Adonis: stellingen die tegenwoordig als fantasie worden beschouwd, maar in plaats daarvan wordt aangenomen dat Psalm 104 van de Bijbel een kopie is van de Grote Hymne aan Aton.

Maar hoe conceptueel ook gevormd, deze unieke Joods-Egyptische God heeft mogelijk ideeën uit het zoroastrisme overgenomen, zoals engelen, het Laatste Oordeel en zelfs de duivel. In het eerste van zijn vijf delen over de geschiedenis van het concept van dit personage, geschreven tussen 1977 en 1988 voor Cornell University Press, onderzoekt Jeffrey Burton Russell met name hoe de engel die in het boek Job optreedt als Gods openbare aanklager ("aanklager": in het Hebreeuws "Satan" en in het Grieks "Diábolos") in de loop der tijd enkele kenmerken van de zoroastrische god van het kwaad, Angra Mainyu-Ahriman, aanneemt en een soort antigod wordt. Hij erkende echter ook dat de heilige teksten van het zoroastrisme vrij laat werden getranscribeerd, waardoor het moeilijk is om met zekerheid te zeggen wie wie daadwerkelijk inspireerde.

Hoe het ook zij, Joden en Perzen leefden eeuwenlang goed samen. Zo merkt Paul Johnson bijvoorbeeld op in zijn "History of the Jews" : "Van al degenen die hen domineerden, lijken de Joden de Perzen te hebben bevoordeeld; ze zijn nooit tegen hen in opstand gekomen: Joodse huurlingen hielpen de Perzen zelfs de Egyptische opstand te onderdrukken."

In de verzameling van 650 spijkerschriftdocumenten, geschreven tussen 455 en 403 voor Christus in de stad Nippur, zijn 8 procent van de namen Hebreeuws.

In de collectie van 650 spijkerschriftdocumenten, geschreven tussen 455 en 403 v.Chr. in de stad Nippur, is 8 procent van alle namen Hebreeuws . Maar nog interessanter zijn de Elephantine-papyri en ostraka: een reeks juridische documenten en brieven uit de periode 495 tot 399 v.Chr., geschreven in het Aramees en die uitgebreid het leven documenteren van een gemeenschap Joodse soldaten die gestationeerd waren op dat eiland in de Nijl tegenover Aswan als onderdeel van een grensgarnizoen in Egypte voor het Achaemenidische Rijk. Maar zij waren daar al in de tijd van de farao's, rond 650 v.Chr., gekomen om farao Psamtik I van de Nijldelta, van de 26e dynastie, te helpen in zijn veldtochten tegen farao Tantamani van Napata, van de 25e dynastie. Het speelt zich af in de 5e eeuw v.Chr., maar werd vermoedelijk drie eeuwen later geschreven: het boek Esther. De tien hoofdstukken vertellen het verhaal van een weeskind, een neef van de profeet Mordechai, die de vrouw wordt van de Perzische koning Ahasveros. Door een complot van eunuchen tegen de heerser Mordechai te ontdekken, verwerft ze het recht om zich niet voor hem neer te werpen, uit gehoorzaamheid aan het Joodse gebod dat deze hulde alleen aan God mag worden gebracht. Dit wekt echter woede op bij predikant Aman, die, prototype van vele antisemitische oproerkraaiers uit de komende eeuwen, een plan smeedt om alle Joden te laten ophangen. Maar Esther weet dit te verijdelen, en degenen die aan de galg worden gehangen die ze wilden, zijn in plaats daarvan Aman en zijn zonen. Dit alles wordt nog steeds gevierd tijdens het feest van Poerim: een Joodse equivalent van carnaval, waarbij je om Aman en met hem alle antisemieten te bespotten een masker moet dragen en zelfs tijdens de ceremonie in de synagoge herrie moet maken. “Leve jullie, leve ik, / leve alle Joden / leve koningin Esther / die ons God zozeer behaagde”, roept een van de beroemdste liederen uit de Sefardische folklore in het 15e-eeuwse Spaans op, gezongen door de afstammelingen van de verdrevenen in 1492. Kortom, de gunst van de Grote Koningen jegens de kinderen van Israël kon zeker af en toe jaloezie opwekken, maar in het oude Perzië werden antisemieten uiteindelijk met minachting behandeld – en erger.

De boeken der Makkabeeën herinneren ons eraan dat de Joden, in ruil daarvoor, herhaaldelijk in opstand kwamen tegen de Macedoniërs, de vernietigers van het Perzische rijk. En wanneer een Iraanse macht zich hergroepeert met de opeenvolgende rijken van de Parthen en de Sassaniden, veranderen de Joden die aan de Romeinse en Byzantijnse kant van de grens achterbleven vaak in dodelijke vijfde colonnes. In 115 n.Chr., wanneer Trajanus een maximale expansie van het rijk bereikt door de Parthische hoofdstad Ctesiphon binnen te trekken, is het juist de gewelddadige Joodse opstand in de achterhoede die hem dwingt zich uit Irak terug te trekken. Het was de Tweede Joodse Oorlog van 115-117: na de Eerste van 66-70, die eindigde met de verwoesting van de Tweede Tempel van Jeruzalem, en vóór de opstand van Simon Bar Kochba van 132-135, die Derde Joodse Oorlog die leidde tot de algemene deportatie van de Joden en de naamsverandering van de provincie Judea naar Palestina. Van het volk der Filistijnen, dat grote vijanden van de Joden was, maar ongeveer vijftien eeuwen eerder leefde.

Maar het was nog niet voorbij. Toen tussen 602 en 628 de grote Sassanidische koning Chosroe de laatste aanval op de Byzantijnen uitvoerde, werd hij vergezeld door een legioen Joden, die Palestina jarenlang bezetten. Het waren deze Joden die in 614, ten tijde van de verovering van Jeruzalem, christenen afslachtten, als wraak voor de strenge antisemitische wetten van de basileus Phocas. "De Joden kochten de christenen voor geld los uit de handen van de Perzische soldaten en slachtten hen met grote vreugde af bij de vijver van Mamilla, die vloeide van bloed", aldus het verhaal van de monnik Strategius van Sint-Saba. Sommigen hebben hem beschuldigd van antisemitische overdrijving, maar in werkelijkheid werd de vijver van Mamilla vol botten gevonden, en het was de Israëlische archeoloog Ronny Reich die het aantal slachtoffers op minstens 60.000 schatte. Nadat de Perzen het gehele Aziatische deel van het rijk, Egypte en Cyrenaica, hadden bezet, terwijl Constantinopel aan Aziatische zijde werd belegerd door Khosroüs en aan Europese zijde door zijn Avaarse bondgenoten, slaagde basileus Heraclius er in 622 in een dodelijke tegenaanval uit te voeren. Hij landde achter de Perzen in Anatolië en bracht Khosroüs zo'n nederlaag toe dat de Grote Koning op 23 februari 628 door een staatsgreep van zijn zoon werd afgezet. Deze vroeg om vrede en sloot hem op in de gevangenis, waar hij na vijf dagen werd vermoord.

Beide rijken waren verzwakt door een langdurig conflict, en de opkomende macht van de islamitische Arabieren maakte hiervan gebruik door Perzië binnen te vallen en het Byzantijnse Rijk drastisch te verkleinen, nadat Heraclius zelf op 20 augustus 636 de verwoestende nederlaag van Jarmoek had geleden. In 638 gaf Jeruzalem zich over aan de Arabieren, middels een capitulatieverdrag dat de christelijke patriarch Sophronius rechtstreeks met kalief Omar wilde sluiten. Het daarin vervatte verzoek om de christenen in Jeruzalem tegen de Joden te beschermen, kan precies worden verklaard door het precedent van Mamila.

We moeten niet vergeten dat zelfs in Arabië de oorlog tussen Heraclius en Chosroes was overgeslagen via handlangers, die juist pro-Perzisch Joodse stammen waren tegen pro-Byzantijnse christelijke stammen. Naast deze laatsten was een expeditieleger van de christelijke Negus uit Ethiopië geland. De geboorte van de islam, die kort daarna plaatsvond, kan ook worden gelezen als een reactie op het Arabische nationalisme, dat een inheems monotheïsme creëerde dat zich uiteindelijk onafhankelijk maakte van deze buitenlandse invloeden die verdeeldheid brachten.

Toen het zoroastrische Perzië door moslims werd veroverd, was dat een klap voor de Joden, maar niet zo erg. Tot de Mongoolse invasie van 1258 beschrijven de kronieken de Exilarch, een afstammeling van het koningshuis van David, die namens de kalief, van wie hij minister was, met soevereine macht regeerde over de Joodse gemeenschap van Mesopotamië en Iran. Diezelfde bezetting leidde echter tot een xenofobe reactie die ook doorspekt was van antisemitisme. Dit alles culmineerde in de 16e eeuw in de keuze van de Safavid-dynastie om onafhankelijkheid te verkrijgen van de Ottomaanse sultan, de kalief van de soennieten, door het Twaalver-sjiisme als staatsgodsdienst in te stellen, dat door een lange geschiedenis van vervolging sektarisch en onhandelbaar was geworden. “Volgens hun leer zijn er tien dingen onrein”, herinnerde de Duitser Engelbert Kaempfer, secretaris van de Zweedse ambassadeur, zich in 1684. “Urine, mest, sperma, bloed, lijken, wijn, alcohol, varkens, honden en ongelovigen.”

Tijdens de Pahlavi-monarchie kregen de Joden dankzij de oliehausse een belangrijke rol in de betrekkingen met het Westen.

Er zijn echter nog steeds veel Joden in Perzië, en zij vinden hun grote kans bij de verwesterende monarchie van de Pahlavi's. Tot dan toe vormden de Joden een relatief arme minderheid, vergeleken met de ondernemende Armeniërs. Maar met de oliehausse krijgen velen van hen een belangrijke rol in de betrekkingen met het Westen. In 1951 bezoekt Mousa Bral, een Joods lid van het Iraanse parlement, Tel Aviv en meldt dat zich onder de 70.000 Joden in Iran tien miljonairs, duizend leden van de economische elite van het land en 5.000 rijke kooplieden bevinden. Het Iran van de sjah onderhoudt niet alleen diplomatieke betrekkingen met Israël en levert het land olie, maar het fungeert ook als doorvoerhaven naar de Joodse staat voor Joden die emigreren uit de Arabische wereld, Pakistan en India. En de relatie wordt ook beïnvloed door een invloedrijke gemeenschap van zo'n 45.000 Israëliërs van Iraanse afkomst, waaruit zelfs een president van de republiek voortkwam: Moshe Katsav, die van 2000 tot 2007 aan de macht was.

Maar in feite is Israël voor Khomeini juist de "kleine Satan", terwijl de "grote Satan" de VS is. Twee van de eerste stappen van de Khomeinisten, toen ze in 1979 aan de macht kwamen, waren het overdragen van de Israëlische ambassade aan de PLO en het ter dood veroordelen van de belangrijke Joodse ondernemer Habibullah Al-Qanian als "Israëlische spion". Veel Joden vluchtten en de Iraanse gemeenschap daalde van 85.000 in 1978 tot 50.000 in 1986, tot 35.000 in 2003, tot iets meer dan 9.000 vandaag. Van de ongeveer 300-350.000 Iraanse Joden die vandaag de dag worden geschat, heeft de Israëlische gemeenschap nu 200.000 bereikt. Er zijn toen tussen de 60.000 en 80.000 in de VS, duizend in Canada en iets meer dan 700 in Australië. Een gemeenschap van ongeveer 2.000 Iraanse Joden woont ook in Milaan. De wijk heeft een sterke identiteit en vertegenwoordigt iets minder dan een derde van de Joodse bevolking van de stad.

In theorie is Iran het enige moslimland dat Joden formeel beschermt. Maar het uitwisselen van brieven met familieleden in Israël is een "anti-Iraanse activiteit".

Het mooie is dat Iran in theorie praktisch het enige moslimland is dat formele bescherming voor Joden biedt. Artikel 13 van de Grondwet van de Islamitische Republiek beschouwt Joden als een "erkende religieuze minderheid", met het recht om hun eigen privaatrecht te volgen en hun eigen scholen te runnen. Bovendien hebben ze, gebaseerd op een principe dat in 1906 werd vastgesteld, een parlementslid: een van de vijf religieuze minderheden, naast een zoroastriër, een Assyrische christen, een Armeense christen voor het noorden van het land en een Armeense christen voor het zuiden. Sinds 2020 wordt deze zetel bezet door Homayoun Sameh. Vóór hem, tussen 2000 en 2008, was er Maurice Motamed, die de Holocaustontkenning van de toenmalige president Ahmadinejad durfde te bekritiseren. En tussen 2008 en 2020 Siyamak More Sedgh, die president Hassan Rouhani in 2013 vergezelde naar de Verenigde Naties . Dertien Iraanse Joden stierven tijdens de gevechten in Irak tijdens de oorlog van 1980-1988, en in 2019 woonden leden van de Pasdaran een Joodse religieuze ceremonie ter ere van hen bij.

Artikel 14 van de Grondwet specificeert echter dat deze principes alleen van toepassing zijn op degenen die "geen samenzweringen of activiteiten tegen Iran en de Islamitische Republiek Iran" ondernemen. En in de praktijk wordt zelfs het uitwisselen van brieven met familieleden in Israël beschouwd als "anti-Iraanse activiteit". Afgezien van de Iraanse handlangers die sinds 7 oktober zeven oorlogsfronten tegen Israël hebben ontketend, van Hamas tot de Jemenitische Houthi's en de Libanese Hezbollah, na de aanval waarbij de Iraanse inlichtingendienst en Hezbollah op 17 maart 1992 30 doden en 242 gewonden veroorzaakten in de Israëlische ambassade in Buenos Aires, was op 18 juli 1994 de andere aanval waarbij de Iraanse inlichtingendienst en Hezbollah 85 doden en 300 gewonden veroorzaakten, gericht tegen de Argentijnse Israëlitische Mutual Association. Niet tegen de "zionistische entiteit", maar tegen Joden omdat zij Joden waren.

Meer over deze onderwerpen: