Jiddisch: van een bedreigde taal tot een culturele bloei in Argentinië, met cursussen en een boeiend handboek

Tijdens de Tweede Wereldoorlog , met de uitroeiing van een grotendeels Jiddisch- sprekende bevolking, werd het gebruik ervan in Oost-Europese landen stopgezet . De laatste jaren is er echter een groeiende belangstelling voor het bestuderen van de taal en haar cultuur , zowel onder Joden als niet-Joden. Dit heeft geleid tot de oprichting en het aanbieden van talloze taalcursussen en culturele festivals gewijd aan het Jiddisch over de hele wereld.

De Jiddische leerhandleiding (Libros del zorzal), is een vertaling door Leopoldo Kulesz van het boek geschreven door Annick Prime-Margules en Nadia Déhan-Rotschild , dat bestaat uit 85 lessen speciaal aangepast voor Spaanstaligen en hun audio's online toegankelijk, om Jiddisch te leren lezen, schrijven en spreken, een taal die rond het jaar 1000 is ontstaan en in 1908 in de stad Czernowitz, in Boekovina, destijds een regio van Roemenië, werd erkend als een van de nationale talen van het Joodse volk.

"De handleiding is bedoeld voor mensen die Jiddisch vanaf nul willen leren , en ook voor hen die al kennis hebben, maar het misschien lang geleden hebben geleerd, of het alleen als gesproken taal gebruiken en nog nooit hebben gelezen of geschreven", vertelt Lucas Fiszman , afgestudeerd in Literatuur met een focus op Taalkunde aan de Faculteit Filosofie en Letteren van de UBA, die verantwoordelijk was voor de technische beoordeling van de handleiding , aan Clarín.

"Het is zelfs aantrekkelijk voor Jiddisch-sprekers, omdat het onderdelen bevat over cultuur, Jiddische geschiedenis , moderne termen introduceert, de uitspraak bespreekt, idiomen uitlegt en nog veel meer", voegt hij toe.

De specialist voegt toe dat verschillende modules gebaseerd zijn op "verhalen, legendes of grappen die vermakelijk of nieuw kunnen zijn voor mensen die dagelijks Jiddisch spreken", en legt uit: "Ik heb de activiteiten uit het boek - de Franse editie van 2012 - al een aantal jaar opgenomen in cursussen op alle niveaus, van beginners tot deelnemers met moedertaalsprekers."

Fiszman is tevens werkzaam als docent Jiddisch bij de IWO Foundation (Joods Onderzoeksinstituut), die in 2025 haar honderdjarig jubileum viert. Ter ere van hem heeft Libros del Zorzal een speciale editie van de handleiding uitgebracht, met op de cover een illustratie van een imposante pauw.

"Jiddisch is een taal zonder staat", zegt Susana Skura , hoogleraar Taalkundige Antropologie en Etnolinguïstiek aan de Faculteit Filosofie en Letteren van de Universiteit van Buenos Aires. "Het arriveerde in ons land aan het einde van de 19e eeuw en werd in de eerste helft van de 20e eeuw gebruikt in het dagelijks leven en in het institutionele leven , in het onderwijs, in het theater, in de literatuur, en in de gedrukte en radiojournalistiek", zegt ze, eraan toevoegend dat het van een etnische immigratietaal tegen het einde van het millennium een minderheidstaal en een gemarginaliseerde taal werd.

" Minderheid, vanwege het aantal sprekers dat het in stand houdt en blijft gebruiken, begrijpt of onthoudt. Minderheid , omdat het langdurige asymmetrische relaties met andere taalkundige en culturele repertoires heeft opgebouwd en bestendigt, waarin het niet bepaald het repertoire is dat het prestige inneemt," benadrukt hij.

Deze dubbele ongelijkheid "heeft de taal niet alleen in gevaar gebracht: ze heeft zelfs de sociale rechten van de sprekers ervan aangetast . De diskrediet, die op verschillende manieren kan worden beargumenteerd, is geen klein probleem, omdat het meer raakt dan alleen het taalbeleid: het grijpt in op het dagelijks leven, op het culturele en onderwijsbeleid", legt de academicus uit.

Hij besluit door te wijzen op een recente verandering: "De afgelopen decennia is het proces van diskrediet en dreigende dood vertraagd , er zijn nieuwe benaderingswijzen en nieuwe concepten van diversiteit ontstaan, die ook 'kleine' talen in het algemeen en deze taal in het bijzonder omvatten."

" De motivaties van de mensen die komen studeren, lopen uiteen ", zegt Fiszman. "Sommigen zijn geïnteresseerd in verschillende kunstvormen omdat het deel uitmaakt van hun onderzoek; omdat het deel uitmaakt van hun familietraditie; of op zoek naar een verbinding met een minder dominant jodendom, een dat meer verbonden is met – en representatief is voor – historisch gemarginaliseerde sectoren."

Wat betreft de vraag wie deze mensen zijn die geïnteresseerd zijn in het leren van deze taal, antwoordt hij dat het universum zeer divers is. "Tegenwoordig zijn er duidelijk mensen die zich tot deze taal wenden omdat ze verbinding willen maken met de taal van hun voorouders – vaak degenen die ze nooit hebben gekend – maar al tientallen jaren doen Jiddisch -leraren, kunstenaars of onderzoekers die niet uit Asjkenazische families komen dat ook," zegt hij.

En hij voegt eraan toe dat er een groot aantal sprekers is "in de orthodoxe gemeenschappen van New York en België, en tegelijkertijd komen er veel mensen die geen religieuze binding hebben om Jiddisch te leren."

Over het belang van de taal in artistieke en culturele representaties van het Joodse volk door de geschiedenis heen, zegt Fiszman: " Het is praktisch onmogelijk om het Jiddisch los te koppelen van de cultuur van het Joodse volk , tenminste wanneer we het hebben over het Jodendom in Centraal- en Oost-Europa gedurende meerdere eeuwen. Het was de moedertaal van bijna alle sprekers, zelfs van de meerderheid van degenen die het Jiddisch meden ten gunste van het schrijven in het Hebreeuws, Duits, Pools of Russisch."

Ze voegt eraan toe dat Jiddische boeken eeuwenlang gericht waren op vrouwelijke lezers. "In de 19e eeuw, met massamigratie, de introductie van nieuwe levenswijzen en de organisatie van arbeiders, begon de belangstelling voor het Jiddisch onder de mannelijke bevolking te groeien en breidde het publiek zich uit. Binnen dit kader begon zich een moderne Jiddische literatuur te ontwikkelen, gevolgd door theater, film en schilderkunst die het Jiddische leven uitbeeldden – misschien wel de meest prominente exponent is Marc Chagall, maar er waren er meer – revuetheater, variétévoorstellingen, comedy en grafische humor."

Volgens de specialist bestond er in Argentinië ook Jiddische literatuur en theaterproductie , die pas sinds kort deel uitmaakt van de geschiedenis van het Argentijnse theater. "Maar iets wat door deze producties heen loopt, is dat er voorbij de vertaling een identiteit, thema's, kwesties en personages zijn die alleen te begrijpen zijn in hun verband met het Jiddisch."

"Ik had het geluk dat ik op de basisschool, waar Joods onderwijs werd gegeven, één Jiddisch lied leerde tussen de vele Hebreeuwse liederen: Oyfn pripetchik – 'In de haard' – van Mark Varshavsky," zegt Yasmin Garfunkel , afgestudeerd in de kunsten met een focus op muziek aan de Universiteit van Buenos Aires (UBA). "Het is een van de populairste Jiddische liederen. Ik was gefascineerd toen ik het leerde, maar op negenjarige leeftijd kwam het niet bij me op om de taal en de muziek ervan verder te verkennen."

Pas toen ze volwassen was, na het afronden van haar bacheloropleiding als musicoloog en zangeres, besloot ze zich verder te verdiepen in het Jiddische muziekrepertoire met als doel het uit te voeren, als onderdeel van een zoektocht naar identiteit en artisticiteit. "Daartoe besloot ik de taal en de cultuur ervan te leren kennen," zegt ze. "Zo opende ik een pad naar een wonderbaarlijk universum en, bovenal, een symbolische ruimte van verbondenheid."

Begin 2020 begon ze de taal te studeren bij de IWO Foundation en nodigde ze Federico Garber uit als pianist om een Jiddisch muziekduo te vormen . Sindsdien spelen ze samen populaire liedjes, hun eigen composities en liedjes die op bladmuziek stonden, maar die misschien nog nooit eerder waren gespeeld. Het duo werd later vergezeld door Julián Brenlle op dwarsfluit , een klezmerspecialist die ook de klezmer- en Jiddische band Peretz Garcik leidt, waarvan ze ook lid is.

Susana Skura van de Faculteit Filosofie en Letteren aan de Universiteit van Buenos Aires citeert sociolinguïst Nancy Dorian, die zei dat "de gehechtheid aan een voorouderlijke moedertaal doorgaans sterk is. Wanneer de omstandigheden gunstig zijn, wordt de taal gebruikt, maar wanneer de taal en de sprekers ervan in diskrediet worden gebracht, is het erg moeilijk om de druk te weerstaan om de taal op te geven ."

Wanneer het gaat om talen met een grote culturele productie, zoals het Jiddisch in Argentinië, zijn dit volgens Skura doorgaans processen "die zich afspelen binnen de etnische groep. Het is dan wenselijk om specialisten in te schakelen die ondersteuning en kennis kunnen bieden en die kunnen helpen het publiek bewust te maken van de bedreigingen voor het voortbestaan van de meest kwetsbare talen."

Tot slot benadrukt hij: "Instellingen zoals de IWO Foundation en ruimtes zoals die van de Universiteit van Buenos Aires ondersteunen en stimuleren de verspreiding van deze enorme culturele productie . Daarom bevorderen boeken zoals deze nieuwe handleiding het proces van de heropleving van het Jiddisch, geven er een impuls aan en helpen ze om er op een vernieuwde manier mee in contact te komen. Vandaag de dag zijn er veel zeer capabele mensen die bereid zijn om door te gaan en een nieuwe bladzijde te schrijven in de geschiedenis van het Jiddisch in Argentinië."

De Jiddische leerhandleiding , door Annick Prime-Margules en Nadia Déhan-Rotschild. Vertaald door Leopoldo Kulesz (Libros del Zorzal).