Nuove acque

Era il 1977. Cem Karaca e Dervişan dichiararono con forza che il clima stava cambiando con la loro Marcia dei Lavoratori, composta da una poesia di Can Yücel. È noto che il cambiamento climatico innesca le rivoluzioni; il tempo era cambiato e, per molto tempo, il vento aveva soffiato nella direzione dei lavoratori. Le conseguenze sono note. Il colpo di stato del 1980 fu un duro colpo per il clima, invertendo la direzione della corrente. E poi, il vento iniziò a soffiare a favore dei governanti. Il proletariato, un tempo potente, un tempo desideroso di cambiare il mondo, si disintegrò gradualmente in frammenti più piccoli, e oggi ognuno di questi frammenti è chiamato precario e, tutti insieme, precariato.

Il termine "precarietà", d'altra parte, viene utilizzato per descrivere la situazione di una vasta moltitudine di lavoratori sotto il capitalismo neoliberista, le cui opportunità di lavoro sono completamente insicure. Oggi, rimane solo il nome della classe operaia, che esercitava il suo potere attraverso la produzione e non solo rivendicava i propri diritti, ma tentava anche di creare un mondo vivibile per tutti, e dei suoi rappresentanti che ne usano il nome.

Il diritto al nome significa che un individuo o un'organizzazione ha il diritto legale a un nome. Mentre in precedenza gli individui che richiedevano il diritto al nome si rivolgevano all'istituzione competente, ora vengono nominati dal governo centrale. I rappresentanti nominati dal governo centrale possono parlare a nome del gruppo che rappresentano senza nemmeno sapere che esiste. Quando un rappresentante nominato che rappresenta una classe operaia inesistente negozia aumenti salariali con il governo centrale, si comporta come un individuo impotente e precario. Sente una fitta di dolore simile a quella dell'eroe di Dostoevskij: "Signore nostro, abbi pietà di noi, sii un padre, e noi saremo le tue preghiere per il resto della tua vita" (Memorie da una casa morta, Comunicazione).

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Il critico d'arte Hal Foster si chiede: "Cosa perdiamo se ci definiamo precariato invece di proletariato?" (New Bad Days, KÜY). Abbiamo perso il nostro potere, cosa potremmo chiedere di più? Avendo perso il nostro potere, siamo diventati dipendenti dagli altri per la protezione. Il precariato, che brama la classe operaia, ha naturalmente la supplica "Sarò le tue preghiere", e la supplica fa parte del concetto di precario. Il termine inglese "precarious" deriva dal latino precarius, che significa dipendente dal favore altrui e quindi incerto o precario, e la sua radice è "precem", che significa pregare (Oxford Dictionary).

Al precariato viene impedito di connettersi attraverso reti di solidarietà e l'organizzazione viene schiacciata ovunque si manifesti. Di conseguenza, la maggior parte non è in grado di utilizzare il potere derivante dalla produzione, o non ne è consapevole. Il precariato sente che il suo lavoro, tutto ciò che possiede, persino la sua stessa vita, gli sono concessi da un mecenate sotto la cui protezione è protetto. Il suo rappresentante, a sua volta, esprime gratitudine al suo nobile mecenate per questi doni. Il rappresentante della classe operaia non era come il rappresentante del precariato. Il rappresentante parlava a nome del mostro noto come proletariato, la cui stessa esistenza gli sta col fiato sul collo. Il rappresentante del precariato, tuttavia, è un doppiatore che dà voce ai precari impotenti e precari.

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La storia delle lotte sociali è la storia della tessitura di reti di solidarietà, punto dopo punto. Abbiamo abbandonato le reti che avevamo tessuto attraverso lotte di classe, sessuali ed etniche contro lo sfruttamento, l'oppressione, l'abuso e l'esclusione di chi detiene il potere. Come gli abitanti di Ersilia nelle Città Invisibili di Calvino, ora guardiamo indietro all'Ersilia che abbiamo abbandonato, al caos delle reti, e ci rendiamo conto di non essere nulla. Le reti invisibili sono ancora lì, ma mentre lottiamo per l'esistenza, siamo costantemente intrappolati nelle reti di pesca costruite dal capitalismo invece che nelle reti di solidarietà. Siamo come pesci fuor d'acqua, soli e disorientati. Non diversi dai pesci esposti sulle bancarelle del pesce.

Alcuni di noi hanno una ferita d'arpione sulla schiena: "Dolore nei miei grandi occhi, tristezza sulla mia spada / Vendimi / Vendimi / Per il rakı" (Halim Şefik, La storia del pesce spada). Alcuni di noi sono pesci in una bottiglia di rakı, altri un pesce delizioso servito insieme al rakı su un tavolo. Invece di arricchirci a vicenda, ci consumiamo a vicenda; invece di gioia, generiamo dolore.

Il tempo cambiò. E "La corrente che ci avrebbe portato verso nuove acque si fermò / …Ero tra la mandria / …Era la gioia di vivere che mi faceva correre così" (Halim Şefik). Le nostre menti erano luminose e i nostri corpi altrettanto forti; correvamo per le strade. Oh, se solo non ci fossero questi stagni e questi arpioni! Le strade si aprivano a nuove acque. Dal momento che esistiamo ancora, significa che la nostra gioia di vivere è nascosta da qualche parte. Diventare la corrente, attraversare gli stagni è un gioco da ragazzi.