Perché i tuoi figli amano il reggaeton (e devi spiegare loro il testo)

L'unico effetto collaterale testato dopo aver letto "Matar al papito. Por qué no te gusta el reggaeton (ya tus hijos sí)" (edizioni Cúpula) è che poi bisogna sforzarsi di far capire agli algoritmi di Spotify e YouTube che non si ama necessariamente il reggaeton. Il fatto che le canzoni cercate e ascoltate brevemente siano menzionate nel libro fa parte di un tentativo di comprendere un fenomeno che l'autore, Oriol Rosell (Barcellona, 1972), definisce "bestiale".

In risposta a parte del titolo del saggio, Rosell non usa mezzi termini. "Nel ripudio della musica urbana latina da parte della Spagna, c'è risentimento postcoloniale", spiega a La Vanguardia . Pertanto, non ci piacciono Maluma, Karol G, Daddy Yankee, Myke Towers o Bad Bunny, perché "lasciamo che i latinoamericani facciano le loro cose, guarda, non è un problema; ma lasciare che le cose che fanno abbiano più successo delle nostre, questo è un tabù, perché le abbiamo inventate noi", afferma in tono critico.

Potrebbero esserci altri motivi per il rifiuto. Il perreo , i testi, forse certi ritmi... è questo che a Rosell non piace del reggaeton, come a molti altri, soprattutto – come afferma l'autore – della Generazione X e dei primi millennials . "Ma perché sia oggetto di studio, non è necessario che mi piaccia", spiega. "È una di quelle cose che sono nell'aria e che mi sfidano a capire il mondo", aggiunge per giustificare il suo desiderio di scrivere Matar al papito . "Non possiamo scartare questo tipo di musica semplicemente perché non ci piace".

Matar al papito è sia un viaggio nel tempo attraverso Panama, New York e Porto Rico per catturare la genesi del reggaeton, sia un'analisi per valutarne l'importanza senza pregiudizi.

C'è un risentimento postcoloniale nel rifiuto della Spagna nei confronti della musica urbana latina. Oriol Rosell, autore di "Matar al papito" (Uccidere il papà). Perché a te non piace il reggaeton (ma ai tuoi figli sì).

Perché è un "fenomeno bestiale"? Perché, oltre ad aver infranto per la prima volta al mondo la barriera linguistica dello spagnolo, la scena musicale non subiva un sconvolgimento così radicale dalla nascita del rock and roll. Per esempio: Bad Bunny, il massimo esponente di questo genere musicale, ha trenta concerti a San Juan, Porto Rico, ogni fine settimana dall'11 luglio al 14 settembre. Tutto esaurito. In Spagna, si esibirà in dodici spettacoli il prossimo anno – due a Barcellona e dieci a Madrid – ed è anche lui sulla buona strada per il tutto esaurito al botteghino.

Come già sottolineato, c'è anche una componente generazionale nel rifiuto del reggaeton. Rosell spiega che gli adolescenti di oggi "vivono in un contesto di alta densità migratoria" che i loro genitori non avevano sperimentato alla loro età. "Per i bambini, la cultura latinoamericana non è affatto esotica", afferma, ed è per questo che vivono già circondati, in una certa misura, da un ambiente che potremmo erroneamente definire latinizzante .

Alcune famiglie la pensano allo stesso modo. Marta Calvo, madre della tredicenne Olívia, sottolinea che non si può chiudere la porta alle cose e che "il reggaeton ha trasceso la sfera musicale, perché tutto ciò che riguarda questo stile e tutto ciò che è latino è di moda, come l'abbigliamento". "E anche questo atteggiamento del 'mi diverto e il resto non mi interessa'", aggiunge.

Olívia ammette di apprezzare il reggaeton "abbastanza", ma accoglie con favore gli "avvertimenti" dei suoi genitori, soprattutto riguardo ai testi. La sessualizzazione dei testi è un altro punto. Folc Lecha, padre di Bru e Abril, ricorda una volta in cui, mentre guidava con i suoi due figli, stava suonando "Lala" di Myke Towers. "Ho messo in pausa la canzone frase per frase e ho chiesto loro se la capissero, e se non l'avessero capita, ho detto loro subito che era fondamentalmente una canzone sul sesso orale", spiega.

In questi due esempi c'è più consapevolezza che proibizione. Lo stesso vale per Rosa e suo figlio Marcel. "Adoro il ritmo, ma sono consapevole che alcuni testi non fanno per me, e sono quelli che mi mettono in allerta", dice Marcel, fan di Ozuna, JC Reyes e Quevedo.

Le canzoni reggaeton sono più sessualizzate di qualsiasi altro stile? "No", risponde Rosell, "è solo che le capiamo perché sono in spagnolo". Per l'autore, tutta la musica popolare – intesa non come folkloristica, ma come globale – "è sempre stata definita da strutture eteropatriarcali e sessiste". Ma c'è un fatto intrinseco nel reggaeton. Rosell usa il paragone: "Se fai death metal, non inizierai a cantare di orticoltura, inizierai a cantare di massacri, mutilazioni e distruzione, perché questo fa parte dello stile; se fai musica pop, farai canzoni d'amore. E nel caso della musica urbana latina, il discorso che usa è già radicato fin dall'inizio".

Il reggaeton ha soppiantato il rock tra i giovani. Il rock è destinato a scomparire, perché non offre nulla di nuovo. Questa è l'opinione di Rosell, secondo cui non si è evoluto negli ultimi 25 anni perché, tra le altre ragioni, i giovani non sono attratti dalla nostalgia sentimentale del rock.

I giovani cercano qualcosa di diverso. Cercano un intrattenimento che non richieda testi rock, ragiona. "Viviamo in un'epoca eminentemente pornografica. Tutto è trasparente. Non ci possono essere segreti o ombre, né poesia o metafore", dice Rosell, per capire perché gli adolescenti ora si rivolgono al reggaeton.

Eppure, si potrebbe pensare che il reggaeton sia un fenomeno rivoluzionario, come il rock. Non è così. "Non c'è rivolta, ma piuttosto una resa", afferma l'autore. Proprio perché non si nascondono. I cantanti reggaeton sono, secondo Rosell, "ipercapitalisti", perché hanno capito che l'unico trionfo possibile in un mondo in cui tutto è una merce è il successo economico. E lo mostrano sfacciatamente, in video pieni di mazzette di denaro. In questo scenario, conclude l'autore, i rocker non ci stanno: non c'è più spazio per la nostalgia o la poesia.