Femmes de guerre : philosophes, écrivains et militants repensent le féminisme dans l'obscurité de l'Occident

Sur le même sujet :

« In charge », aux commandes, telle est l'inscription inscrite sur la fine chaîne qu'elle portait autour du cou et qu'elle a montrée à la presse après la réunion du conseil du 5 juin, au cours de laquelle elle a annoncé de nouvelles baisses de taux d'intérêt. « Je la porte, regardez, pour me rappeler toute ma responsabilité. » La présidente de la Banque centrale européenne, Christine Lagarde, a ainsi voulu démentir les rumeurs de sa démission et de son transfert au Forum économique mondial. Avec son profil de prédatrice et l'élégance d'une race supérieure, elle est si haut placée dans l'empyrée du pouvoir financier qu'on en oublie qu'elle est une femme. Pourtant, ce geste nous le dit. Et « In charge » nous rappelle que pouvoir et responsabilité doivent toujours être liés. Christine Lagarde est l'un des points les plus avancés de la grande entrée des femmes dans les coulisses du pouvoir, qui a commencé lentement dans la seconde moitié du XXe siècle et a explosé dans les premières décennies du début du millénaire, malheureusement dans la période la plus sombre, la plus confuse et la plus dangereuse de notre Occident depuis quatre-vingts ans. Cet épisode est le prétexte à poser l'inévitable question : quelle est l'ampleur et l'originalité de la contribution des femmes à la gestion du pouvoir, ou plutôt, dans quelle mesure le féminisme a-t-il pu transformer, changer, révolutionner les sociétés occidentales au-delà du rapport entre domination masculine et liberté féminine ? Et dans quelle mesure le grand rêve d'un « changement de civilisation » est-il réalisable, et surtout quand ?

Lidia Ravera écrit : « Vous êtes devenue féministe dans le désenchantement et la frustration. (…) Et maintenant que vous êtes devenue « historique », comment allez-vous ? »

Lidia Ravera écrit dans son dernier livre, Voglio essere un uomo (Einaudi), une autobiographie intime et politique, qui est aussi une biographie chorale de la génération qui a donné naissance à la deuxième vague du mouvement féministe du siècle dernier. « Tu es devenue féministe dans le désenchantement et la frustration. Tu étais une féministe en colère, même en dehors du grand alibi de la jeunesse. Tu étais en colère. Intransigeante. Radicale. Tu l'es restée plus longtemps que tu ne l'aurais jamais imaginé. Et maintenant que tu es devenue “historique”, comment vas-tu ? Pacifiée dans le bouillon chaud de la vieillesse ? Prête à bénir chaque nouvelle entrée dans le paradis des politiques de genre ? » Plus tard, lors d'un dialogue avec la jeune Maddalena Vianello, elle demande : « Il y a quarante ans, vous n'auriez jamais imaginé ce triomphe du féminisme. Pendant très longtemps, « féministe » était un qualificatif malvenu, que la plupart des femmes rejetaient avec inquiétude. Aujourd'hui, c'est un titre de mérite, un élément indispensable pour se présenter en société sans passer pour une troglodyte. Je suis féministe. Et vous ? » Maddalena répond : « Il existe un féminisme qui est devenu populaire. À mon avis, il est bon. Il est utile. Nous devons comprendre où se situe le point de rupture, jusqu'où nous sommes prêtes à aller avant que cela ne devienne une perte totale de sens. »

Aujourd'hui, alors qu'une génération entière de quadragénaires brille dans tous les domaines par son professionnalisme et son autorité, acceptée avec une apparente bienveillance par les hommes, maintenant que nous nous éloignons du statut de victimes, nous pouvons commencer à nous interroger sur ce que nous avons accompli, et surtout sur la voix qui a prévalu. Si nous voulions faire le point, nous pourrions dire que ce que nous avons apporté est certainement l'émancipation, dans toutes ses dimensions : elle a certes produit l'égalité, mais elle reste la première étape, et non la seule, de la révolution féministe (« la plus grande et la plus extravagante des révolutions », copyright Alessandra Bocchetti). Deux périodes de luttes féminines ont pu influencer le changement culturel et les valeurs collectives : le suffragisme du début du XXe siècle et les luttes pour les droits des années 1970, toutes deux capables de jouer un rôle de médiateur avec la politique et de révolutionner la société et le bon sens. Mais il ne suffit pas d'avoir plus de femmes dans les institutions et les partis ; leur nombre n'est pas en soi une garantie de changement . Une féministe historique comme la sociologue Marina Piazza le dit dans les librairies de l'Encyclopédie des femmes (Passaggio di spedizioni). Pionnière des études de genre en Italie, actrice d'un féminisme qui s'est mesuré aux institutions en occupant de nombreux postes, dont celui de présidente de la Commission pour l'égalité des chances au début des années 2000, elle écrit dans son héritage aux générations futures : « Nous avons travaillé, réfléchi, discuté pendant des années sur la relation difficile entre les femmes et le pouvoir, sur ce plafond de verre et ce plancher d'amiante qui empêchaient les femmes d'accéder au pouvoir. Sur le thème des quotas, du 50/50, une représentation ancienne et dévalorisante a également pesé, le soupçon d'une culture biaisée, d'une culture de la revendication sans mérite, qui recherche un avantage particulier, qui cherche à obtenir des postes, de l'argent, de la visibilité et non à offrir une vision moins limitée et moins arrogante de la réalité. » En bref, la loyauté envers le modèle masculin et la cooptation de ses pairs ont entravé un leadership féminin digne. Marina Piazza n'a jamais vraiment cru à l'exaltation des femmes prodiges, « un piège pour les enfermer dans un autre stéréotype », celui des femmes comme valeur ajoutée, comme pivot de croissance, femmes nécessaires parce qu'elles apportent la différence… Et elle invite celles qui aspirent au leadership à définir l'agenda des priorités à partir de leur propre voix, de leur propre histoire. En partant d'elles-mêmes, comme autrefois.

Aujourd'hui, « même la différence dans les positions féministes, petite ou grande, devient un motif d'attaque », écrit Annarosa Buttarelli

Une petite couronne d'or entoure le cou d'Annarosa Buttarelli, philosophe de la différence faisant autorité, fondatrice de l'École des femmes au gouvernement et commissaire de la réédition de toutes les œuvres de Carla Lonzi . Ses amis la lui ont offerte à l'occasion de la sortie de son livre « Souveraines. L'Autorità Femminile al Governo » (Il Saggiatore). Cette année, à l'occasion du cinquantième anniversaire de la Libreria delle donne de Milan, Buttarelli a écrit des mots forts dans le numéro spécial de la revue Via Dogana publié à cette occasion. « Le féminisme est devenu un champ de bataille », tel est d'ailleurs le titre de son éditorial. Mais ce n'est pas le champ de bataille dont parlait Etty Hillesum, toute intérieure, pour survivre au nazisme. C'est la réalité d'un mouvement fragmenté, à tel point qu'il faut désormais parler de féminismes multiples. « Lorsque le mouvement politique des femmes était vivant et massif en Italie, nul besoin d'évoquer le champ de bataille intérieur, car le féminisme nous unissait toutes, malgré nos différences d'origine et de culture », écrit Buttarelli. « Nous nous sommes retrouvées avec un mouvement fragmenté qui est également devenu un champ de bataille, mais extérieur à nous, de sorte que la force du mouvement politique des femmes a disparu. Le féminisme de la liberté ou des origines se retrouve aujourd'hui en compétition pour la lecture des faits et la précision des positions et des pratiques politiques avec de nombreuses autres positions qui deviennent identitaires, ou le sont déjà . Ainsi, même la différence entre les positions féministes, aussi petite ou grande soit-elle, devient un motif d'attaque, d'interdiction de parole, d'ignorance de l'autorité de l'une ou de l'autre, de renoncement à la conscience de soi et aux relations pour obtenir de l'argent des institutions, de refus de confrontation transformatrice, peut-être même de ses propres positions. » Les divisions actuelles sont nées de l'irruption des plus jeunes, un millier de petits groupes autogérés, qui ne parviennent à se fédérer que lors de grandes manifestations contre la violence, et qui ont trouvé des points de référence plus convaincants dans le féminisme venu d'outre-Atlantique , sous la douce et captivante couverture de « Non una di meno », le mouvement né en Amérique du Sud pour lutter contre la violence masculine, et dans le charme idéologique irrévérencieux du transféminisme et du féminisme intersectionnel, tous deux d'origine nord-américaine. En bref, pour elles, un affrontement est en cours entre les femmes blanches et riches d'Occident et le melting-pot en guerre contre le néolibéralisme, brouillant l'identité originelle, car les objectifs pour les femmes sont devenus un élément d'une bataille mondiale beaucoup plus vaste, qui unit différents sujets, les femmes, les pauvres, les migrants. (Ainsi, dans notre petit jardin européen, nous avons fini par nous chamailler sur le fétichisme du genre, dans une querelle qui prend la forme d'une dispute théologique…).

« Comment pouvons-nous dire ce qui nous arrive ? », demande Rosella Prezzo, car le mot « guerre » ne suffit plus à opposer au mot « paix ».

Dans cette confusion sémantique, partie intégrante du chaos cognitif mondial, le seul langage qui semble commun à toutes les âmes du féminisme est celui de la paix, devenue ciment unificateur, le tout silencieusement sur les places sous le drapeau arc-en-ciel. Nous observons les guerres si proches de nous derrière les écrans, note la philosophe Rosella Prezzo, qui vient de publier un essai vibrant, presque un livre instantané réconfortant, Guerre che ho (solo) visto (Moretti & Vitali). « Ce qui refait surface, c'est le silence du langage. Comment l'appeler ? Comment dire ce qui nous arrive ? Car le mot “guerre” ne semble plus suffire, auquel on peut simplement opposer le mot “paix”, hissé tel un drapeau blanc déchiré. Si en effet le premier se nourrit d'une sorte d'orgie de destruction et d'une imbrication toujours plus étroite entre guerre et torture de corps sans défense ; dans le second, notre ordre civique (et démocratique) est contaminé au-delà de toute mesure par la logique de la guerre. » En quête des mots pour le dire, Rosella Prezzo analyse les caractéristiques de la guerre contemporaine, mélange infernal de barbarie et de technologie, puis aborde la question de la Cassandre de Christa Wolf : il est possible de savoir quand la guerre commence, mais quand commence la veille de la guerre ? Sa réponse est que penser et parler de paix signifie d’abord penser l’impensé de la paix, et des femmes du XXe siècle comme Simone Weil, Virginia Woolf, Hannah Arendt et Maria Zambrano, qui ont réfléchi sur la Seconde Guerre mondiale, peuvent nous aider à réfléchir. Peut-être parce que seules les femmes, si étrangères à l’épopée de la force, peuvent en trouver le non-dit.

« Nous avons tenu pour acquis que le féminisme coïncidait avec la gauche, peut-être devrions-nous nous demander si la gauche est féministe », déclare Marina Terragni

« Je ne crois pas à l'impasse du féminisme, le conflit a toujours existé, c'est la lutte pour la fin du patriarcat », déclare Marina Terragni, toujours de gauche et coupable aux yeux de beaucoup d'avoir accepté le rôle institutionnel de Défenseure des enfants pour le compte du gouvernement Meloni (« Pourquoi avons-nous sous-estimé la portée symbolique de la première femme présidente ? »). Journaliste et écrivaine de longue date, elle collabore avec des réseaux internationaux comme le réseau RadFem, est la représentante italienne de la Déclaration sur les droits des femmes fondés sur le sexe – Déclaration internationale des femmes et, en 2024, elle a présidé le Conseil consultatif pour l'égalité des sexes du G7. Dans le reste de l'Europe et en Amérique, le climat est plus ouvert, les gens en discutent. Et si la ministre Eugenia Roccella partage les combats contre les médicaments qui bloquent la puberté, contre la grossesse pour les autres, contre les personnes trans et intersexuées dans le sport féminin, j'accepte de collaborer. Sur certains combats, nous devons travailler ensemble, a déclaré Simone Weil, et surmonter les divisions d'appartenance. Le féminisme est né avec l'ambition d'être universel, sans s'enliser dans la logique des divisions politiques. Nous avons tenu pour acquis que le féminisme coïncide avec la gauche, mais peut-être devrions-nous nous demander si la gauche est féministe… Je ne sais pas si la dernière proposition du Parti démocrate sur la congélation des ovules comme un droit est vraiment du côté des femmes. C'est un nouveau coup porté à la centralité et à l'intégrité du corps de la femme. Et sur le PAS, le syndrome d'aliénation parentale, qui blâme les mères séparées, sur la garde partagée qui s'avère être une forme de violence masculine. Ce sont les questions qui comptent pour les femmes, des programmes politiques féministes concrets.

Je rembobine la bande et me retrouve à une conférence à Rome en février dernier, au cinéma Farnèse, « Il permesso del mondo », organisée par deux figures historiques du féminisme romain, Alessandra Bocchetti et Franca Chiaromonte, 150 femmes venues de toute l'Italie, lors d'un débat impliquant des intellectuelles et des militantes. « Voyez-vous des femmes en guerre ? Face aux difficultés, elles s'arment d'une casserole, d'un navet et d'un tison pour allumer le feu… Eh bien, nous aussi, nous devons partir de l'essentiel, de ce qu'était et est le féminisme. Que sommes-nous prêtes à faire pour défendre la liberté des femmes en temps de guerre ? », déclare Paola Mastrangeli, doyenne de la Maison internationale des femmes de Rome. « Nous devons recréer un cercle vertueux, dépasser les affiliations. Rien de bon ne nous vient de la guerre entre femmes, le conflit n'est pas un signe de liberté », déclare Alessandra Bocchetti en ouvrant le débat. « Qui dira aux filles tout ce que nous avons fait ? ». Le public est composé de grands noms : Nadia Fusini, Adriana Cavarero et Olivia Guaraldo, les deux philosophes et auteures de Donna si nasce, Letizia Paolozzi, Linda Laura Sabbadini, la plus optimiste de toutes (« Je vous assure que rester dans les institutions est très difficile, mais nous avons un petit trésor : repartir de nous-mêmes, prendre soin des relations »), Francesca Izzo, Maria Serena Sapegno et Cristina Comencini du mouvement historique « Se non ora quando », et une Livia Turco réservée qui prend des notes en permanence. Alors, retroussez vos manches, les filles !

En savoir plus sur ces sujets :