En una época de autoritarismo y democracia, redescubriendo a Jacques Maritain. La exposición en los Museos Vaticanos.

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Ya sea que la civilización occidental ya tenga un clavo en su ataúd o que yace "solo" en cuidados intensivos con una pequeña esperanza de recuperación (ya ha sucedido antes en la historia, así que seamos cautelosos...), las cosas no cambian: no tiene la póliza de seguro a largo plazo "Non praevalebunt" otorgada a la Iglesia de Nuestro Señor y su teniente Pedro. Para Occidente, la misma advertencia del Nuevo Testamento aplica: et si domus contra se dividatur, non poterit domus illa stare (una casa dividida contra sí misma no puede sostenerse). Ciertamente, en su historia milenaria, la civilización occidental ha sufrido formidables fracturas internas —basta pensar en el giro totalitario italo-alemán del siglo XX, a pesar de muchas interpretaciones contradictorias, desde Nolte hasta Adorno— y ha sobrevivido para bien o para mal. Hoy, sin embargo, con el Atlántico expandido sin medida; América —el principal contribuyente y garante del occidentalismo durante los últimos dos siglos— en las garras de un narcisismo demencial; y el Viejo Continente –el semillero histórico de los valores occidentales– debilitado por la apatía depresiva, una vez más navegamos por aguas muy peligrosas . Así que, estamos preparados, sí, pero ¿cómo podemos prepararnos para el posible colapso de nuestro hogar? Admito que tal perspectiva puede parecer sombría, pero solo a través de esta lente, y animado por la idea posterior de qué empacar para el posible éxodo hacia –o a la espera del advenimiento de– otras civilizaciones (¿musulmana? ¿china? ¿tecnotranshumanista? ¿postapocalíptica?), puedo observar dos pequeños hechos culturales: ambos conciernen a Jacques Maritain , el audaz e indomable guerrero cultural del siglo XX a quien el victorioso general Charles de Gaulle envió a Roma hace apenas ochenta años como embajador francés ante la Santa Sede.

Este aniversario aparentemente irrelevante, sin embargo, se aborda en una exposición refinada y elocuente en los Museos Vaticanos, comisariada con el entusiasmo y la perspicacia habituales por Micol Forti. De hecho, en una época de apogeo cultural nietzscheano, schmittiano y girardiano, la figura del humanista integral —es decir, cristiano— Maritain parece claramente fuera de lugar, fuera de lugar y fuera de foco; su contribución a la construcción de un orden cultural, jurídico y filosófico mundialmente reconocido, su intento de establecer derechos humanos universales (en última instancia, la ONU), su repêchage del tomismo —él, protestante, luego ateo, se convirtió al catolicismo con su brillante esposa, Raïssa, una judía rusa de Mariupol— suenan a un patetismo noble pero insulso, carente de la audacia necesaria para estos tiempos férreos. El Vaticano adoptó una visión diferente, colocando a Maritain en la encrucijada de la renovación del arte sacro de la posguerra, asociándolo con el amable Pablo VI; Un tema algo periférico a la crisis global actual, podría decirse, pero con múltiples implicaciones. Lo que más destaca, incluso por encima del contenido individual, es el método mediante el cual civilizaciones aparentemente moribundas reviven, se renuevan y se reafirman. Y este método es una cáscara delicada y preciosa: la amistad personal dentro de la cual la fe íntima de cada individuo (religiosa, artística) se propaga en un fuego colectivo indomable. Basta con releer la cautivadora y conmovedora «Les Grands Amis» de Raissa Maritain (¡que alguien la reedite!), que narra la historia de un pequeño pero colosal grupo de personalidades (Bloy, Péguy, Rouault, Chagall, Bergson y otros) que revolucionaron el destino cultural de la Francia de principios del siglo XX, aparentemente condenada a un anticlericalismo sarcófago de tendencia socialista. Pero también basta con seguir el hilo de la amistad entre Montini y Maritain para comprender el poder que ciertos pequeños átomos de humanidad pueden desatar.

La exposición, que merece una ubicación diferente (quienes entran en los Museos Vaticanos generalmente apuntan a objetivos diferentes: la Capilla Sixtina, las Estancias de Rafael, la Pinacoteca, etc.), se nutre de los tesoros de la Colección de Arte Moderno y Contemporáneo, que debe su existencia a Pablo VI y Maritain, al debate sobre el arte sacro suscitado en Francia y a los artistas involucrados, incluido Matisse. Es curioso cómo al mismo tiempo que el pomposo establishment cultural más allá de los Alpes decretaba la extinción del cristianismo, en aislados jardines católicos, se cultivaban brotes que producirían un efecto sensacionalmente inflamado en toda la galaxia católica (¡uno difícilmente pensaría que pontífices como Wojtyla y Ratzinger surgen de la nada! Por ejemplo, lea la historia del texto fundamental de Montini, El Credo del Pueblo de Dios, escrito fantasma por Maritain). Así, más allá del Tíber, pinturas, retratos, fotografías, bocetos y documentos evocan una extraordinaria aventura humana e intelectual; Mientras tanto, desde los círculos seculares pero ilustrados de Olivetti llega la oportuna reedición en un solo volumen de los ensayos de Maritain «Los derechos del hombre y la ley natural» (1942) y «Cristianismo y democracia» (1943), publicados por Edizioni di Comunità. Páginas preciosas en una época de autoritarismo iliberal y democracias agresivas, de positivismo jurídico amoral y unilateralismo opresivo. Sí, en mis memorandos para abordar una civilización futura desconocida, el Maritain «a la antigua» no puede faltar.

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