José Cueli: Don Quijote

UND

Der geisterhafte Quijote, Mit seiner Vision dessen, was Sicherheit ausmacht (und die Freud mit seiner Behauptung, der Mensch sei nicht der Mittelpunkt von allem, zerstörte), erkannte er, dass nichts sicher war. Unvermeidlicher, unveränderlicher Zerfall dessen, was einst das Sein der Dinge gewesen war: das beständige Bild der Welt. Don Quijote warnt davor, dass es nicht so sehr auf den Weg ankommt, sondern auf das Sein, das wir gewöhnlich mit dem uns umgebenden Leben verwechseln. Wenn er sich wie eine andere Figur in die ihn umgebende Umgebung einfügt, gerät die Welt ins Wanken, und trotz seiner bewussten Verleugnung beginnt das Gespenst des Schwindelerregenden, des Unerreichbaren, das wahre Gesicht der Welt, die Unfassbarkeit, der Mangel , durchsichtig zu werden, sich zu bewegen, zu gleiten, zu verschwimmen wie eine enttäuschende und erschreckende Übertretung. Die Dinge, an die er geglaubt hatte (Gerechtigkeit, Freiheit), lassen ihn, wenn sie zerbrechen, am Boden zerstört zurück angesichts der unerklärlichen Leere, in die sich das Leben verwandelt hat; getäuscht sucht er immer wieder nach seinem verlorenen Gefährten.

Don Quijotes Hoffnung liegt in der Substanz der erhofften Dinge. Hoffnung, die sich aus der Akzeptanz dessen ergibt, was man zu haben glaubt. Sie bedeutet, das Leben in Geist zu kleiden, Geister zu sein, angetrieben von der Sehnsucht ihrer kategorischen schöpferischen Intuition: Das Sein existiert und ist der Fluss der Zeit. Und mehr noch: Nur das Sein existiert.

Der Kampf zwischen Sein und Erscheinung, wie Heraklit zeigt, indem er sich in die Nähe der Kämpfe von Freud und Don Quijote stellt, verläuft gegenläufig. Sie betonen Einheit, Zentralität, Fixierung und Systematisierung in die entgegengesetzte Richtung. Sie entdecken, dass alles aus Unschärfe, Unterschiedlichkeit und Wandel zu bestehen scheint. Dass sich alles bewegt, die Farbe wechselt, zerfällt, verschwindet und wieder auftaucht.

Don Quijote verwechselt das Scheinbare mit dem Wirklichen, das Phänomenale mit der Substanz, und aus dieser Gefühlsverwirrung resultiert seine plötzliche und fortschreitende Ernüchterung, das Verblassen seiner Ideale wie ein Delirium, das mit dem Leben verwechselt wird. Gehen ist nichts anderes als reine Zeit, diskontinuierliche Zeitlichkeit, der Gedanke an die Differenz. Ein Weg, auf dem das Ungreifbare, das Geheimnisvolle, das Sein, das , was uns immer entgeht, das, was uns durch die Finger gleitet, erscheint.